Los pies de Jesús ungidos (1-11)

Después de que Jesús se escabullera a un pueblo del norte de Efraín con Sus discípulos, regresó a Betania, a casa del leproso Simeón (Marcos 14:1-11). Allí, Jesús asistió a una cena en Su honor. Faltaban sólo seis días para la Pascua (1). Marta estaba sirviendo y Lázaro disfrutaba de la compañía de Jesús, pero María se sintió movida a ir a buscar un aceite muy caro y fragante, hecho de hierbas, raíces y tallos y probablemente importado de la India en lugar de su origen típico de Egipto.

Imaginemos a María, sobrecogida de gratitud a Jesús por haber resucitado a su hermano de entre los muertos, destapando el frasco de alabastro y derramando toda su alegría ungiendo con él los pies de Jesús. A medida que las 11,2 onzas de aceite se derramaban del frasco, toda la casa se llenaba de su aroma.

María aplicó el aceite a los pies de Jesús y luego lo frotó con sus cabellos (1-3).

El costo de este perfume habría equivalido aproximadamente al salario de un año de un trabajador humilde, así que Judas Iscariote se puso en plan "justicia social" y se quejó del gasto que suponía un gesto tan tonto.

Juan señala que Judas fue el que traicionó a Jesús y luego aporta el detalle añadido de que Judas era el tesorero de la banda de hermanos de Jesús. El contraste no puede ser más evidente. María era pródiga en generosidad; Judas malversaba el dinero del equipo de Jesús. Juan calificó claramente a Judas de ladrón, ya que pretendía acaparar dinero para sí mismo (4-6).

Jesús salió en defensa de María. En primer lugar, Jesús señaló que tendrían muchas oportunidades de ayudar a los pobres en el futuro. En cambio, sólo tendrían una oportunidad y un espacio de tiempo limitado para ungir a Jesús para la sepultura. Ella había estado guardando el frasco para ese momento, un momento que marcaría el final de la corta estancia de Jesús en la Tierra. Tal vez, con toda la enemistad dirigida contra Jesús por sus milagros más inmediatos, María presentía que se avecinaba algo siniestro (7-8).

Cuando Jesús llegó a Betania, la noticia encendió un bosque de interés, por decirlo así,  haciendo que la gente acudiera y se reuniera para verle a Él y a Lázaro juntos (9). Como la resurrección de Lázaro de la muerte se convirtió en una prueba irrefutable de la pretensión mesiánica de Jesús y en la causa de que muchos corazones se volvieran a la fe, los sumos sacerdotes buscaron un plan para ejecutarlos a ambos (10-11).

La entrada triunfal (12-19)

Entonces sucedió. Aunque Jesús podía esconderse en algunos lugares, no podía hacerlo en Jerusalén. En cualquier lugar cerca de la ciudad santa, y particularmente en tiempo de fiesta, Jesús sería encontrado a menos que se ocultara con sigilo.

Un gran número de asistentes a la fiesta se enteraron de que Jesús se dirigía de Betania a la ciudad propiamente dicha (12).

Se reunieron, tomaron ramas de palmera y salieron a Su encuentro fuera de los muros de la ciudad.

Empezaron a agitar las palmas, símbolo de la victoria, delante de Jesús. Decían todos juntos: "Tú eres nuestra victoria".

Entonces empezaron a citar un salmo del Antiguo Testamento, "Hosanna", que significa "Sálvanos ahora" (Salmo 118:25-26).

Esencialmente, estaban diciendo con un gran grito: "Sálvanos ahora, sálvanos ahora". Mientras gritaban "sálvanos ahora", al agitar las ramas de palma decían, "danos la victoria".

Añadieron a su celebración: "Tú que vienes en nombre de Yahveh", o "Aquel que es el que viene de Yahveh". Declaraban que éste debía ser el Cristo de Yahveh.

Juan deja claro que Jesús entró en la ciudad sentado en un pollino. Esto cumplió la palabra del profeta (Zacarías 9:9) que predecía que el Mesías de Dios entraría en la ciudad montado en un pollino de burra, proclamando que había venido a la ciudad en paz. No vino como Alejandro Magno a conquistar por la fuerza; Jesús vino proclamando un Reino que ofrecía paz (13-15).

Los propios discípulos de Jesús, aquel día, no tenían ninguna perspectiva profética. Eran ajenos a la profecía de Zacarías; montar en un asno no tenía sentido para ellos. Fue necesaria la muerte y resurrección de Jesús para que todo cobrara sentido (16).

En aquel domingo triunfal, los presentes en la resurrección de Lázaro empezaron a dar testimonio, asumiendo en cierto modo la predicación. Contaban con detalle lo que habían visto y presenciado, y por eso la multitud crecía. Jesús estaba captando la atención de toda la ciudad (17-18).

Los fariseos, por su parte, levantaron las manos, reconociendo que estaban tratando el problema de Jesús a la defensiva y demasiado tarde. En lugar de poner algún control sobre Jesús y Su movimiento, que afirmaban que buscaban llevar a la gente de vuelta a Yahveh, los fariseos estaban perdiendo el momento de apresar y matar a Jesús. La ciudad entera estaba en tal fiesta que no podían echar mano sobre Cristo (19).

Los griegos buscan una cita con Jesús (20-26)

En la fiesta había unos griegos temerosos de Dios que querían pasar algún tiempo con Jesús. Se dirigieron a Felipe, que tenía nombre griego, para preguntarle. Es posible que conocieran a Felipe porque se había criado cerca de sus comunidades. Felipe fue a decírselo a Andrés, y ambos se dirigieron a Jesús, sin saber ninguno de los dos cómo responder a la petición de los griegos (20-22).

Cuando le contaron a Jesús la petición de los griegos extranjeros, que estaban interesados en la salvación a través del judaísmo y, en particular, querían reunirse con Jesús para descubrir más, Jesús lanzó un interesante discurso mediador. Si el mundo estaba mostrando interés por la salvación y, en particular, por la salvación que venía a través de Él, entonces era hora de que Jesús se quedara y terminara Su misión.

Esta petición de alguna manera provocó en Jesús el conocimiento de que era el momento "ahora" para que el Hijo del Hombre fuera glorificado de una manera que sacudiría a Sus discípulos y al mundo hasta sus raíces.

Utilizando la metáfora de una semilla que cae en la tierra y su cáscara exterior muere, Jesús trató de revelar a Sus discípulos que había llegado el momento de que Él hiciera lo que había sido enviado a hacer. Era el momento de que Él, tal y como los profetas habían profetizado, sufriera la pérdida de Su cáscara exterior en un momento de sacrificio. De ese sacrificio de muerte se levantaría un prototipo eterno, un cuerpo material, resucitado, el mismísimo primogénito de toda una Nueva Creación que finalmente nacería. Este era el "tiempo" que Jesús tenía en mente, el tiempo en el que el Hijo del Hombre sería glorificado o revestido con el cuerpo de la Nueva Creación, que no sólo vestiría a Sus seguidores, sino la misma sustancia de la Nueva Creación con la que se revestiría todo el universo. Esto es lo que la metáfora significaba para Jesús: no sólo la muerte, por así decirlo, de una semilla, sino la vida explosiva y resucitada de toda una nueva planta (24).

Jesús entonces dirigió Sus pensamientos hacia Sus discípulos y reflexionó sobre su situación similar. Si amaran sus vidas en este mundo más que Su vida, perderían su verdadera vida. Su vida en este mundo estaba impulsada por la lujuria, infectada por la ambición y motivada por la codicia (1 Juan 2:16), y si querían nacer a la vida de resurrección venidera, tendrían que morir a la vida en este mundo (24). Si iban a odiar su vida impulsada por la lujuria, infectada por la ambición y motivada por la codicia porque anhelaban la vida con el Padre, iban a descubrir una vida de resurrección real y eterna (25). 

Jesús entonces profundizó en el mensaje que quería que sus discípulos oyeran y recordaran más tarde. Si iban a servirle y seguirle, tendrían que seguirle en este santísimo acontecimiento de renunciar a su vida impulsada por la lujuria, infectada por la ambición y motivada por la codicia, y abandonarse a sí mismos para servirle. Los que eligieron el servicio, incluso el servicio de la muerte a su vida en este mundo, serían honrados por el Padre al encontrarse donde estaba Jesús: muriendo a su vida en este mundo, para poder vivir la vida a la que el Padre les estaba salvando (26).