El Buen Pastor 

Este capítulo se conecta con el capítulo 9, ya que Jesús continúa escarmentando a los fariseos. Siendo ciegos, estaban engañados y afirmaban saber cómo salvarse moral y espiritualmente, sin tener sentido de necesitar a Dios. Jesús ahora contrasta a los falsos pastores ciegos con el verdadero Pastor. 

Toda esta figura retórica confundió a los fariseos, que no podían comprender lo que Jesús decía (6). Su confusión era tal por la metáfora que Jesús utilizó del Buen Pastor, que algunos volvieron a decir que tenía un demonio y que estaba loco. Otros, sin embargo, se mantuvieron firmes y se separaron del grupo que acusaba al demonio, declarando que nadie podía hacer lo que Jesús hizo al abrir ojos ciegos y oprimidos por demonios (20-21). 

YO SOY el Buen Pastor (1-5) 

Jesús comenzó con una de sus afirmaciones "de veras, os digo", llamando a los reunidos a escuchar atentamente Su verdad. Jesús imaginó a un pastor que llegaba al redil a primera hora de la mañana. El redil que Jesús tenía en mente estaba rodeado por paredes de roca. Encima de los muros había zarzas y espinos enredados. Los ladrones que trataban de entrar en el redil a escondidas y los salteadores que entraban violentamente en el redil no utilizarían la puerta para entrar; encontrarían otra forma de entrar. El pastor, sin embargo, siempre se acercaría a la puerta para entrar. El pastor sería conocido porque se acercaba a sus ovejas por la puerta (1-2). 

El portero, que también hacía de vigilante nocturno, abría la puerta al pastor. Una vez en el redil, el pastor llamaba a sus ovejas. De los varios rebaños que había, las ovejas del pastor que habían entrado por la puerta reconocían su voz y empezaban a seguirle (3). 

El pastor no las echaría por detrás, porque el pastor era cariñoso con sus ovejas, y les había puesto nombre y ellas seguirían naturalmente su voz (4). Por el contrario, un extraño tendría que expulsar a las ovejas; ellas no lo seguirían y, en cambio, temerían al extraño y huirían de él, sabiendo que un extraño suponía un peligro para ellas (5). Los fariseos no lo entendieron (6). 

YO SOY la Puerta de las Ovejas (7-10) 

Jesús cambió la figura retórica, tratando de ayudarles a comprender. Volvió a pedirles que escucharan atentamente la verdad que se esforzaban por oír. 

Jesús pasaba del tiempo de la mañana al tiempo del pleno día. Se declaró a Sí Mismo como la puerta de las ovejas. Jesús representó entonces al pastor que conduce a las ovejas a los pastos. Una vez en el pasto, el pastor encontraría un recinto para que las ovejas entraran y salieran. Podían ir a comer o permanecer en la seguridad del recinto. El recinto no tenía puerta, así que el pastor se convertiría en la puerta, dejando entrar y salir a las ovejas de su rebaño (7).

Jesús hizo entonces una dura afirmación: todos los que vinieron antes que Él y pretendían ser pastores eran en realidad ladrones y salteadores. Algunos eran furtivos y otros violentos; todos se preocupaban de sí mismos y no de las ovejas. Las ovejas no escuchaban sus voces porque sabían que los supuestos pastores nunca se preocuparon realmente por ellas (8). Estos supuestos pastores sólo venían a robar las ovejas para poder matarlas y venderlas o comérselas ellos mismos y destruir el rebaño. El verdadero pastor era conocido porque venía a dar vida a las ovejas, vida abundante, campos exuberantes donde alimentarse y protección contra ladrones y salteadores (10). Todos los que entraran por la puerta de Jesús se salvarían de los ladrones y salteadores. Acudirían al recinto en busca de seguridad; irían a los pastos y prosperarían abundantemente con el Buen Pastor, Jesús, velando por ellas (9). 

YO SOY el Buen Pastor, Profundización (11-21) 

La primera escena del relato del Buen Pastor presenta la mañana, y la segunda, el día. Jesús completa la figura del Buen Pastor introduciendo el tiempo nocturno. En la antigua Palestina, los depredadores nocturnos vagaban por el campo: lobos, panteras, leopardos, osos, leones, guepardos e hienas. Los pastores asalariados se preocupaban más por su propia vida que por la de las ovejas. Cuando el asalariado veía peligro, su instinto y su práctica consistían en salvar su propia vida, mientras que los depredadores arrebataban a las ovejas desprotegidas y dispersaban el rebaño hacia peligros mayores (12). El pastor asalariado huía porque le importaba el dinero y su propio pellejo, pero no tenía ningún compromiso compasivo por las ovejas (13). 

El Buen Pastor, por el contrario, no abandonaría a las ovejas, sino que arriesgaría—incluso daría—Su vida para salvarlas (11). A lo largo de toda la Escritura, a los líderes de Dios no se les llamaba tanto líderes como pastores del pueblo de Dios. Los fariseos habrían entendido la analogía porque Dios siempre utilizó la metáfora del pastor para describir a sus líderes. 

Incluso los líderes de hoy están llamados a "pastorear" el rebaño de Dios. ‘Pastorear’ viene de la palabra griega poimen de la cual derivamos la palabra inglesa "pastor". 

El Buen Pastor no sólo conocería a sus ovejas, sino que ellas le conocerían a él. Experimentarían intimidad y amor afectuoso entre ellas (14). 

Jesús explicó que la relación entre el Buen Pastor y sus ovejas seguía el modelo de la relación entre el Padre y Su Hijo. El Hijo dio Su vida por el Padre y el Padre por el Hijo. Tomando esa relación como modelo, el Hijo también daría Su vida por las ovejas del Padre. Aquí Jesús arroja luz sobre Su muerte futura. Él daría Su vida para salvar a Sus ovejas de las bestias salvajes del pecado,  desatadas sobre ellas por la religión y los asalariados religiosos (15). 

Jesús entonces proféticamente mencionó otras ovejas no del redil israelita: Los gentiles. Jesús se convertiría en un Buen Pastor para los gentiles. Él les hablaría, y ellos le escucharían. Se formaría un solo rebaño, compuesto por judíos y gentiles, que escucharían y seguirían a Jesús (16). 

El Padre tenía un amor especial por Jesús debido a su amor sacrificial por sus ovejas. Cuatro veces Jesús lo hizo notar: Él, como Buen Pastor, daría Su vida por las ovejas (11,14,17,18). 

Nadie le quitaría la vida a Jesús. Nadie tenía autoridad sobre la vida física de Jesús, excepto Su Padre. Jesús entregó voluntariamente su vida y tenía la autoridad para volver a tomarla. Jesús no era una especie de saco de boxeo para el diablo o un peón indefenso en una disputa entre el cielo y el infierno. Ni siquiera los judíos serían capaces de quitarle la vida. Jesús no sólo tenía la autoridad de dar Su vida, sino que también tenía el poder de volver a tomarla porque Su Padre le dio tal autoridad (17,18). 

Todo el episodio, que comenzó con la sanidad del ciego, terminó como empezó. Los oyentes estaban divididos: unos afirmaban que Jesús estaba atormentado por demonios y otros no podían imaginar que una persona así pudiera curar a un ciego (19-21). 

Dinos claramente: ¿Eres tú el Cristo? (22-33) 

Era diciembre, durante la fiesta de ocho días conocida hoy como Hanukkah, también llamada la Fiesta de las Luces. Es probable que Jesús hubiera permanecido en Jerusalén desde la Fiesta de las Cabañas, en octubre, hasta esta fiesta de diciembre. La fiesta celebraba la rededicación del templo en el año 164 a.C. 

Alejandro Magno había hecho de Palestina una parte del Reino Ptolemaico de Egipto. Esto duró hasta el año 200 a.C., cuando el rey Antíoco III convirtió Palestina en parte del Imperio Seléucida de Siria. 

Durante este tiempo, el Segundo Templo—el Templo reconstruido por los exiliados que regresaron de Babilonia—fue saqueado y sus servicios religiosos interrumpidos. El judaísmo también fue proscrito. En 167 a.C., Antíoco IV construyó un altar a Zeus en el Templo e hizo sacrificar cerdos. Finalmente, Antíoco IV prohibió la práctica de la circuncisión. 

Todo esto condujo a una revuelta bajo el liderazgo de Matatías en 167 a.C., que acabó derrocando a Antíoco y al ejército seléucida, consiguiendo una independencia para Israel que duró hasta 63 a.C. En 63 a.C., Pompeyo conquistó Palestina y la convirtió en provincia romana. 

Tres años después de que se erigiera el altar en el templo, Matatías restauró el culto en el templo. Para conmemorar la victoria y el restablecimiento de la luz del culto en Israel, cada diciembre Israel celebra la Fiesta de la Dedicación o Hanukkah. 

Fue durante esta fiesta cuando Jesús paseaba por el templo entre las columnatas de Salomón. Las columnatas eran una larga área cubierta sostenida por columnas construidas alrededor del área del templo. Posiblemente, Jesús caminaba por allí para resguardarse de la lluvia. 

Allí los judíos lo encontraron y se reunieron alrededor a Jesús, exigiendo que se hablara claro sobre si Él era el Cristo. 

De un modo más bien hostil, querían saber si Él haría algo mesiánico por ellos contra la opresión romana, como Matatías había hecho por Israel contra el Imperio seléucida. No querían más suspense: ¿era Él a quien Israel buscaba para liberarse de Roma? (22-24) 

Jesús dijo entonces a aquellos judíos, o más correctamente al líder de los judíos, que Sus obras daban testimonio de Su verdadera identidad (25). Jesús les informó de que no estaban entre Sus ovejas, por lo que no podían ver Sus obras ni oír Sus palabras. Suponían que necesitaban un Mesías tipo Matatías que los liberara de Roma; Jesús había venido a liberar al mundo entero, incluida Roma (26). 

Por otra parte, el rebaño de Jesús respondía a Su voz. Le oían y le seguían. Los que no eran sus ovejas no podían oír Su voz, mientras que los que eran Sus ovejas sí. La matemática era simple (27). 

Jesús dijo entonces a los judíos que a Sus ovejas, las que escuchaban Su voz, se les daba vida eterna. Nunca perecerían a causa de su pecado ni de la muerte física. Además, nadie podría quitarlas o arrebatarlas por la fuerza de la mano segura de Jesús (28). Jesús les explicó entonces el porqué de todo esto, por si acaso suponían que buscaba llamar la atención para sí mismo. 

El Padre da almas u ovejas a Jesús. Las ovejas no siguen a Jesús porque Él ha capturado su atracción como alguna celebridad. Ellas siguen a Jesús porque han sido dadas a Él. Están a salvo en Su mano de ser desgarradas por la fuerza porque están a salvo en la mano del Padre. El Padre es el verdadero centro de atención (29). 

Entonces Jesús hizo la afirmación rotunda: "Yo y el Padre somos Uno". Esto recordaba al lenguaje del shema. Shema significa "oír". A Israel se le dio la orden de "oír": "Yahveh es nuestro Dios, Yahveh es Uno". Con esta afirmación, Jesús se hacía partícipe de lo que Israel debía oír: Dios es Uno y Él es el Hijo de Dios, Uno con Yahveh (30). 

En el año 20 a.C., Herodes derribó el templo que los exiliados habían reconstruido y construyó uno nuevo. El templo de Herodes se empezó a construir en el 20 a.C. y se terminó en el 64 d.C., tardando unos ochenta años en terminarse. Cuando los judíos oyeron a Jesús decir que era Uno con el Padre, tomaron algunas de las piedras que se estaban utilizando para la reconstrucción del templo y se propusieron apedrear de nuevo a Jesús (8:59). Ya lo habían intentado una vez, pero Jesús se escondió (31). 

Antes de que pudieran tirar una piedra, Jesús les hizo una pregunta: "¿Por cuál de mis muchas buenas obras me apedrean?". Iba contra la ley judía que una muchedumbre apedreara espontáneamente a alguien. En segundo lugar, Roma no había concedido a los judíos el derecho a organizar una ejecución (32). 

Los judíos anunciaron entonces que no iban a lapidar a Jesús por Sus buenas obras, sino por hacerse a Sí Mismo Dios, el delito religioso de la blasfemia. El delito de blasfemia se basaba en Números 15:30-31 y Deuteronomio 21:22, donde los que despreciaban desafiantemente y se rebelaban contra Dios debían ser ejecutados. Los judíos acusaban a Jesús de ser desafiante a Yahveh al llamarse Dios (33). 

Creer en las obras (34-39) 

Jesús comenzó una defensa bastante complicada. 

Primero les dirigió a su "ley", no a los cinco primeros libros, sino a todo el Antiguo Testamento. Todo el Antiguo Testamento era considerado por los judíos y por Jesús como la ley de Dios. 

Jesús eligió el Salmo 82 como texto para mostrar que no estaba siendo desafiante con Dios basándose en su propia ley.

El Salmo 82 menciona un tribunal en el Cielo y un tribunal en la Tierra, que debía impartir la justicia del Cielo en sus veredictos sobre los pobres y oprimidos de la Tierra. 

En el Salmo 82:5, Dios llama a los jueces y opresores los que vagan en las tinieblas. En el versículo 6, Dios los llama "dioses". Eran jueces humanos, llamados a llevar a cabo la justicia de Dios. Como tales, eran "dioses" para los hijos que pertenecían al Altísimo—no "dioses" en el sentido de ser divinos, sino "dioses" en el sentido de llevar a cabo la justicia de Dios en el lugar de Dios para Su pueblo. 

Jesús concluyó entonces brillantemente su lógica. Si Dios llamaba "dioses" a los que traían la justicia del Cielo a la Tierra, ¿cómo podía considerarse desafiante a Jesús al llamarse a Sí Mismo uno con Dios, puesto que había sido enviado por Dios para traer la justicia a la Tierra? 

Jesús les instó a considerar que la Escritura era inspirada, inerrante e inquebrantable. Si Dios lo decía, así era. 

Si Él, Jesús, había sido apartado para traer justicia al mundo, y Sus obras y palabras demostraban que estaba haciendo precisamente eso, entonces, basándose en Su ley, ¿cómo podía ser desafiante? Él era, como Dios había declarado respecto a Sus jueces, "Dios" (34-36). 

Sin duda Jesús se refería a Sí Mismo como divino, pero en una brillante maniobra utilizaba la lógica bíblica para demostrar que estaba dentro de los límites de las Escrituras para reclamar el término "Dios".

Jesús les instó a no creer si Él no estaba haciendo las obras del Padre (37). Sin embargo, si Él estaba haciendo las obras del Padre, entonces Jesús les instó a creer en Sus obras, aunque no pudieran creer en Él. Si creían en las obras del Padre, al menos entenderían que el Padre estaba en Él y Él en el Padre. Puede que entonces no fueran capaces de llegar directamente a la Deidad de Cristo, pero serían capaces de comprender que Él fue enviado por Dios para traer a la tierra la amorosa justicia de Dios (38). 

Basándose en el argumento de Jesús, rebajaron su propósito de apedrear a Jesús a arrestarlo. De nuevo, cuando extendieron las manos para detenerle, Jesús se escabulló; aún no había llegado Su hora (39). 

Muchos creyeron (40-42) 

Jesús decidió entonces salir de Jerusalén y separarse un poco de la hostilidad judía. Jesús se dirigió a la orilla oriental del Jordán, probablemente a la zona de Betania (Juan 1:28), donde Juan comenzó a bautizar a la gente. Jesús pasó un tiempo allí (40). La gente hizo el viaje y acudió a Él. Aunque Juan había muerto, afirmaban que el mensaje que les había enseñado era verdadero. Juan no hizo ningún milagro, pero todo lo que dijo sobre Jesús era verdad. Muchos se acercaron a Jesús allí y creyeron en Él basándose en las predicciones de Juan, las obras de Jesús y las palabras de Jesús (41-42).