Ezequiel 32
El canto fúnebre de Egipto
Las naciones extranjeras son juzgadas (Ezequiel 25-32)
En este capítulo, llegamos a las dos últimas palabras de Ezequiel sobre Egipto. Ambas están fechadas en el duodécimo año del cautiverio de Joaquín, doce años después de que Ezequiel fuera llevado al cautiverio. Esto habría sido dos meses después de la caída de Jerusalén. La profecía le fue revelada a Ezequiel en algún momento de marzo del 585 o 586 a. C.
El lamento del cocodrilo (1-2)
La palabra de Yahveh llegó a Ezequiel, y se le dijo que proclamara un lamento por el Faraón. Los lamentos solían escribirse después de la muerte de alguien y se recitaban en su entierro. Este lamento se iba a cantar antes del funeral de Egipto.
El rey de Faraón se consideraba a sí mismo el rey de las naciones: rugiente, feroz, una bestia a tener en cuenta.
En el mar, el Faraón Hofra era como un cocodrilo que hacía agitar y enturbiaba las aguas tranquilas, al igual que Egipto hacía agitar los problemas internacionales entre las naciones. En el momento de este lamento profético, el Faraón buscaba principalmente oponerse y frenar la expansión babilónica (1-2).
Egipto devastado (3-10)
Esta profecía es comparable a la anterior: Egipto sería atrapado por un gran ejército y sacado del agua, o de su hábitat gobernante. Una vez fuera del agua, Egipto quedaría herido y abandonado, para ser devorado por las naciones. El lenguaje aquí es tan severo como es posible. Su carne, las riquezas de Egipto, estaría en las tripas y luego en las heces de las bestias que vagaban por las colinas. Los huesos (la estructura gobernante) de Egipto serían encontrados en los valles, donde quedarían después de ser devorados. Las naciones iban a devastar la prosperidad de Egipto y arrastrarlo, descartándolo como basura sobrante.
Muchas almas perecerían por la espada; su sangre llenaría los barrancos y subiría hasta las estribaciones de las montañas. Todo esto es lenguaje figurado que describe la devastación total de la nación y los muchos que perecerían (3-6).
Dios también borraría a la clase dominante de Egipto. Apagaría la luz de su liderazgo. Esto es lo que significa que las estrellas, el sol y la luna pierdan su luz. Llegaría un momento en que toda la estructura gubernamental de Egipto dejaría de brillar, y ninguna luz del liderazgo egipcio guiaría a la nación (7-8).
Ante el rumor de la caída de Egipto, naciones que Egipto nunca había visto y también naciones como Judá quedarían traumatizadas. Los reyes se estremecerían hasta los huesos al presenciar la catastrófica caída de Egipto. El colapso de Egipto no sería como el de una nación que ha perdido una guerra. El colapso de Egipto sería la destrucción completa y total de su cultura, sociedad, gobierno, economía y ejército (9-10).
Egipto devastado por Babilonia (11-16)
Una vez más, Yahveh no deja lugar a dudas sobre quién vendrá a destruir Egipto: el rey de Babilonia (11).
La nación de Egipto sería destruida por el vasto ejército de Babilonia. Egipto no sería simplemente invadido por una fuerza especial, sino que sería completamente aplastado por un despiadado enjambre de guerreros.
El orgullo de Egipto sería pisoteado (12).
Los rebaños y manadas de Egipto no se salvarían.
El comercio de ganado de Egipto llegaría a su fin, para no volver a reanudarse jamás (13).
Como aspecto positivo, el Nilo de Egipto y sus afluentes correrían y fluirían sin contaminación y serían tan valiosos como el aceite de oliva (14).
Toda esta liquidación de tierras, personas, liderazgo e industria haría que los que quedaran conocieran a Yahveh como Dios (15).
Nabucodonosor y Babilonia se enfrentaron a Egipto dos veces, a principios de la década de 580 a. C. y a finales de la década de 560 a. C. Los babilonios devastaron la nación, que nunca volvió a recuperar su estatus de dominio mundial.
Este fue el lamento que Yahveh le dio a Ezequiel para que cantara y recitara sobre Egipto antes de que la nación muriera realmente (16).
El descenso de Egipto al Seol (17-18)
Por fin hemos llegado a la última y séptima palabra profética de Ezequiel a Egipto (29:1, 17; 30:1, 20; 31:1; 32:1, 17).
Dos semanas después de la sexta palabra profética, este séptimo mensaje llegó en marzo del 585 a. C. o 586 a. C.
En esta profecía, se le pidió a Ezequiel que llorara por la desaparición definitiva de aquellos que pertenecían a la nación de Egipto.
No se trata de una descripción específica del más allá, pero sin duda es una afirmación de un tema recurrente a lo largo de las Escrituras: después de la muerte, no hay posibilidad de que una persona cambie su destino.
Egipto iba a ser enviado al mundo de los muertos, a aquellos que descienden a lo que Ezequiel llama un pozo. «Pozo» era un término que se utilizaba para muchas cosas, una de las cuales era un agujero excavado para cocinar. «Seol» y pozo eran las palabras que Dios utilizaba para referirse al más allá (18).
La caída merecida de Egipto (19-20)
Egipto se creía más hermoso que otras naciones. Sin embargo, su destino demostró que era como el resto de las naciones «incircuncisas», o naciones que rechazaban el pacto con Yahveh. Su supuesta belleza no pudo salvarlo (19).
Caería por la espada, como habían caído muchas naciones antes que ella. Su destino no solo era merecido, sino inevitable (20).
Los compañeros de Egipto en el Seol (21-27)
Egipto y sus aliados descenderían para unirse a los demás marginados que ya residían en el abismo. Multitudes de tropas habían descendido al abismo antes que Egipto. Aquellos que descendieron a su tumba antes que Egipto serían llamados a recibir a Egipto con burlas (21).
Habría seis naciones saludando a Egipto y dándole la bienvenida a la muerte con burlas.
Asiria era la nación que una vez infundió terror, pero que ahora yacía devastada en las profundidades del abismo, destruida por lo que había utilizado para destruir, la espada de la guerra (22-23).
Elam recibió a Egipto con burlas. Habían aterrorizado a otros y habían causado estragos en el mundo a través de la guerra. Sin embargo, al final, estaban destinados a ser marginados en el abismo. Allí compartían la vergüenza de todos los demás ejércitos derrotados y despiadados. Elam estaba al este de Babilonia y era sometida por Asiria, pero luego conquistada por Nabucodonosor (24-25). Jeremías también profetizó la desaparición de Elam (Jeremías 49:34-39).
Mesec y Tubal también estaban en la tumba esperando a Egipto. Ellos también eran conocidos no solo por defender su nación, sino también por tiranizar e intimidar a otras naciones. Después de todas sus amenazas, yacían como parias en el abismo de la muerte, todos asesinados por la espada que habían usado contra otros (26). Estas dos naciones probablemente estaban situadas en los límites norte y este de la actual Turquía. No fueron enterrados con distinción; ninguno de sus héroes recibió una guardia de honor el día de su entierro. Sus armas no marcaron su tumba, ni fueron enterrados con su espada. Fueron derrotados sin piedad y tratados tal y como ellos habían tratado a otros (27).
Ezequiel inserta aquí antes de continuar: Egipto se uniría a las otras naciones, unos marginados aplastados que fueron masacrados en la batalla. Sin tiempo para una guardia de honor, sus cuerpos caerían, insignificantes, en el abismo (28).
Edom estaba allí, también caído, masacrado en las batallas, los parias de la guerra (29).
A continuación, se mencionan las ciudades-estado fenicias. El terror de estos grupos de ciudades las dejó como a las otras naciones, devastadas y aterrorizadas. Tiro y Sidón eran las ciudades fenicias más notables, y todas esperaban en el foso como parias masacrados, avergonzados por la guerra, esperando a Egipto (30).
Faraón en el Seol (31-32)
El único consuelo perverso que el Faraón y su ejército encontrarían en el abismo era que no estaban solos. Aquellos que habían aterrorizado con la espada morirían aterrorizados por la espada.
La frase «por la espada» se utiliza unas doce veces en esta parábola. Probablemente sea este el capítulo del que Jesús extrajo la frase: «Los que usan la espada, morirán por la espada» (Mateo 26:52 NLT).
Yahveh sella esta profecía con la declaración de que Él es soberano. Todos los reyes y reinos, de hecho, todas las almas, deben estar advertidos.
El que aterroriza será aterrorizado.
Yahveh había sembrado el terror en la tierra de los vivos. El Faraón finalmente dio descanso a la tierra al ser colocado en el abismo entre aquellos que no podían estar en alianza con Dios.
La lección de esta profecía es que hay un lugar en el abismo para aquellos que buscan ejercer violencia contra los demás (31-32).
Aunque este capítulo parece tratar sobre guerreros y guerras, debería servir de advertencia a cualquiera que busque la violencia o la venganza a cualquier nivel: físico, emocional o psicológico. Empuñar la espada del odio o la amargura contra otro traerá consecuencias devastadoras.
Proverbios 3:13-20
Proverbios de los Padres cont. (1:8-9:18)
Cuarto discurso: "las promesas de sabiduría" (3:1-20)
La promesa de la sabiduría es clara: primero, ella te dará una vida prolongada y de alta calidad de paz, satisfacción y tranquilidad (1-2). He aquí por qué: ella te mantendrá prendida a la "bondad amorosa" o la misericordia, y a la lealtad. La misericordia es la palabra para el amor obligatorio, sin importar qué, el amor perdonador y compasivo de Dios. La lealtad se refiere a uno que es consecuente en sus compromisos. Cuando la bondad amorosa, la misericordia, y la lealtad son interiorizadas y atesoradas, el éxito es el único resultado posible (3-4).
En segundo lugar, la sabiduría forma confianza en el corazón, por lo que la vida no depende de los efectos desmoronadores de las inclinaciones o lujurias humanas (5). La confianza es una vida centrada en Jesús, no en actitudes arrogantes de saberlo todo (6-7). La confianza, como cualidad, es sanidad (8), llevando al corazón a honrar a Dios con lo primero de todos los ingresos, para que a medida que nos disminuyamos a nosotros mismos voluntariamente, Dios pueda hacer que crezcamos de manera milagrosa (9-10).
Tercero, la sabiduría promete que toda corrección de Dios es en realidad un don, un testimonio de la paternidad y una bendición final (11-12).
Así, la sabiduría es más grande que la riqueza y mejor que tu mejor sueño de vida, porque la sabiduría te devuelve al jardín, al Árbol de la Vida, y al poder milagroso y a la provisión de Dios (13-20).
Quinto discurso: "La sabiduría nutre la valentía" (21-35)
La sabiduría mantiene al oyente seguro de sí mismo en su orientación, sin ansiedad durante su sueño, sin miedo de ser sorprendido por algo abrumador, y sin preocuparse por ser atrapado por la astucia de los demás (21-26). Los sabios son intrépidos porque no retienen el bien cuando tienen el poder de hacerlo (27-28), no planean el mal contra otros (29), y no inician problemas sin razón alguna (30). Además, los sabios no envidian a las personas taimadas que no parecen tener que pagar por sus actos, sino que ven fácilmente la maldición sobre sus vidas. Ellos también ven que la bendición del Señor está sobre los justos, Su favor hacia los humildes, y Su honor para los sabios (31-35).