Nehemías 12
La dedicación de los muros
Nehemías se empeñó en conectar a Israel con su pasado, especialmente un pasado en el que se cumplió la promesa de Yahveh de devolver los exiliados a la tierra y a la ciudad. Nehemías recita una lista de los que habían regresado a la tierra.
El sacerdote (1-7)
Aquí se mencionan veintidós jefes de familias sacerdotales, dos menos de los que regresaron, lo que significa que dos familias no se reasentaron completamente, sino que posiblemente regresaron a Persia.
Los levitas (8-9)
Aquí se registran ocho jefes de las familias levíticas, mientras que en Esdras sólo se mencionan tres (2:40). Esto podría significar que, después de que Esdras registrara a los levitas, otras familias podrían haber llegado a Judea durante el reinado de Zorobabel.
Los sacerdotes (10-11)
Jesúa fue el Sumo Sacerdote bajo Zorobabel; un siglo después y en la época de Nehemías, sólo Jesúa, Joiakim y Eliasib habían sido sacerdotes. Eliashib fue el principal sacerdote que sirvió durante el gobierno de Nehemías. Se nombran otros dos sacerdotes; el último es Jaddua, que según Josefo recibió a Alejandro Magno en la ciudad.
La segunda generación de sacerdotes (12-21)
Joiacim fue el sacerdote después de Jesúa, y los jefes de familia de los sacerdotes son enumerados aquí por Nehemías. Había veintiuna familias, y cada una de ellas conservó su nombre familiar, continuando la tradición de no cambiar el nombre de la familia con cada nueva generación, sino manteniendo las veintiuna familias organizadas por nombre, dirigidas por el líder de cada generación.
Familias levíticas (22-26)
Nehemías registró a los jefes de las familias levíticas y a sus asociados que cantaban y eran responsables de las puertas y los almacenes. Nehemías pretendía establecer no sólo que se respetaran las líneas familiares, sino también que no se inventara el culto; los judíos bajo Nehemías pretendían restablecer el orden de culto ordenado por David.
La dedicación de las murallas (27-43)
Se pidió a todos los levitas que acudieran a Jerusalén para la dedicación de las murallas, a fin de que todos sirvieran en la ceremonia. Principalmente debían formar coros y orquestas que ofrecieran música festiva de acción de gracias (27-29).
El primer orden del día era la purificación, lo que significaba que todos los sacerdotes y levitas ofrecían holocaustos y ofrendas por el pecado, entregando sus vidas por completo a Yahveh y comprometiendo sus corazones con Yahveh como Centro último de sus vidas (30).
El gran momento de celebración y dedicación se produjo cuando los organizadores del evento dividieron a los músicos y cantantes en dos grupos, cada uno de los cuales recorrió las murallas. El grupo del sur fue en una dirección tocando y cantando (31), mientras que el grupo del norte se dirigió en la otra dirección, cantando y tocando (38). Los dos grupos recorrieron la ciudad y luego se unieron como un solo conjunto de adoración en el Templo (40).
La recaudación del diezmo (44-47)
El día en que los judíos dedicaron el muro, también ordenaron a los hombres que debían recoger y almacenar los diezmos, las ofrendas y las primicias. Recogieron las porciones agrarias y ganaderas, como indicaba la ley, para que las utilizaran los sacerdotes y los levitas, lo que requería zonas de almacenamiento.
Los judíos se alegraban de dar, debido al trabajo que hacían los levitas (44). Los levitas eran:
los primeros en realizar sacrificios y servicios para mantener a Yahveh como el máximo y único centro de sus vidas,
y en segundo lugar en proporcionar música de adoración para que la nación pudiera adorar a Yahveh de corazón como su centro de devoción definitivo/
Los sacerdotes no se inventaron nada más cualquier forma de culto tomando prestadas las prácticas de culto paganas, sino que siguieron las indicaciones de David para la adoración, como hicieron Zorobabel y los primeros exiliados que regresaron a la tierra (45-46).
Además, según la práctica de David, todo Israel llevaba los diezmos al templo para mantener a los levitas, cantores y porteros, mientras que los levitas, cantores y porteros daban su diezmo para el mantenimiento de las veintiuna familias sacerdotales, que descendían de Aarón. Todo se recogía, almacenaba y distribuía tal y como David había establecido para que Israel fuera una nación enseñada y entrenada para poner a Yahveh como su centro máximo (47).
Salmo 123
Los Salmos 120-134 son todos "Cantos de peregrinación" y fueron escritos para ser cantados por los judíos cuando subían a Jerusalén con motivo de las tres fiestas que se celebraban allí cada año [las fiestas: Pascua, Pentecostés, las Cabañas]. Diez de los salmos son anónimos, cuatro se atribuyen a David (122, 124,131,133) y uno a Salomón (127)].
He escrito estos devocionales de capítulo como Jesús los habría cantado y escuchado cuando iba a Jerusalén a celebrar las fiestas como niño, como hombre y, finalmente, en Su ascenso final a Jerusalén cuando la Pascua culminó en el Calvario. Dejaré que estos salmos fluyan de los propios labios de Jesús mientras imaginamos un poco de lo que pudo haber pasado por su mente mientras caminaba con sus discípulos hacia esa ciudad a 3.800 pies sobre el nivel del mar, la ciudad a la que se refieren estos salmos como Jerusalén y Sión.
Algunos imaginan que estos salmos fueron escritos para el Templo de Salomón, cada salmo escrito para los quince escalones que conducían al atrio interior: un salmo a la vez cantado por los coros levíticos acompañados por músicos mientras el sacerdote subía cada escalón.
Otros imaginan que los Salmos fueron escritos para los exiliados que regresaban de Babilonia a Jerusalén. Otros los sitúan en el año 445 a.C., en tiempos de Nehemías, después de la construcción de las murallas, cuando los judíos subieron al templo para la fiesta de los tabernáculos.
Cuando se escribieron estos salmos, se convirtieron en canciones cantadas por los peregrinos que se dirigían a Jerusalén para una de las tres fiestas de Israel.
Salmo 123
El Salmo de la Misericordia
El realidad del racismo pesa inconscientemente sobre el Salmista al sentir el disgusto de sus captores mientras los judíos tratan de forjarse una nueva vida entre los babilonios y luego los persas. Este Salmo fue escrito en el cautiverio y convertido en un Salmo de ascensión para ser cantado en el camino a las fiestas del templo y a las celebraciones de Yahveh, pero sobre todo para ser cantado cuando los exiliados en Babilonia se dirigían de vuelta a Jerusalén.
No existe ninguna palabra en el lenguaje de la historia de la humanidad peor que la vulgaridad contra alguien de piel o raza distintas. Ninguna palabra debería ser más azotada de la lengua que esas palabra, ya que ninguna persona, por ninguna razón, debería estar sujeta a una obscenidad tan vil, especialmente un pueblo con una cultura tan rica en capacidad, noble en resistencia, fuerte en la adversidad, y que debe ser admirado por la paciencia bajo años de abuso impío.
Este Salmo es de un autor de una raza que estuvo a punto de sufrir ese tipo de desprecio y menosprecio. Su vida se agotó por la angustia perpetua de ser diferente y distinto a la raza mayoritaria. Los judíos en Babilonia fueron trivializados y secundados en el polvo. De estos acontecimientos surgió la música del cielo, el Salmo 123.
Este es el cuarto Salmo en el viaje de los peregrinos mientras cantaban sobre su lugar de denigración entre las naciones del mundo. Se enfrentaron a la realidad racista de sus propias vidas. Se enfrentaron a la realidad de ser rebajados hasta la sumisión.
El Salmista compara a los cantantes de los Salmos con los esclavos exiliados que eran tratados como mera propiedad y despreciados como menos que el resto.
Jesús, por supuesto, cantó este Salmo mientras se dirigía a Jerusalén cuando se convirtió en el Cordero de la Pascua. Cantó el Salmo mientras la aristocracia judía lo consideraban raro y lo maldecían como un "hijo de puta". Todas las civilizaciones en todas las épocas humanas marcan a razas y etnias que son diferentes con términos racistas.
Levantando los ojos (1-2)
El Salmo comienza de forma sorprendente. Sin embargo, el Salmista no es como el recaudador de impuestos de la historia de Jesús (Lucas 18:13), que no podía mirar a Dios. El Salmista aquí, cuyo corazón ha sido destrozado por el desprecio, levanta los ojos y mira a los ojos de Aquel que está sentado en el trono del cielo (1).
Su atrevimiento es chocante, ya que el Salmista mira a Yahveh como si fuera un esclavo, incluso como alguien más bajo que un esclavo según la estimación de esa cultura: una esclava.
El esclavo nunca debe mirar a los ojos del amo, sino siempre de soslayo o con la cabeza baja y los ojos puestos en las manos del amo o de la ama. Un esclavo nunca se arriesgaría a la ira de mirar a los ojos del amo.
En este Salmo, el cantor es como un esclavo, pero no como un esclavo como los humanos practican la esclavitud. El cantor-esclavo no mantiene la mirada en las manos para dar una directriz. El cantor-esclavo tampoco mira a la mano en busca de migajas de provisión. En la economía de Dios, el esclavo cantor mira el rostro de Aquel que está entronizado. El esclavo cantor no se preocupa por las manos que lo golpearían hasta la sumisión, sino que mira el rostro que lo amará hasta la transformación.
El Amo del cielo no busca siervos que le sirvan; el Amo del cielo transforma la institución de la esclavitud y viene a servir a los siervos.
Todo el sistema de esclavitud de Dios es exactamente lo contrario de lo que es la vil práctica de la esclavitud humana.
El Salmista, con santa confianza, espera ver misericordia en los ojos de Aquel que está entronizado, no opresión y tiranía. Del trono de Dios fluye la justicia, y la justicia de Dios está bautizada en la misericordia.
Se pide misericordia porque el Salmista se da cuenta de que, aunque el despreciable azote de la esclavitud humana es vil, es una consecuencia merecida.
Como humanos, todos hemos mostrado, en cierto modo, una forma de racismo hacia Dios. Le hemos rechazado, "tirando" Su nombre al olvido. Todos hemos pecado y nos hemos alejado de Aquel que es diferente, distinto a nosotros: el Santo. Por eso, cuando volvemos a Él, gritamos "Santo, Santo, Santo". Con esas palabras estamos devolviendo el honor a Su Ser, a Su Ser distinto de nuestra raza. Hemos querido hacer de Él nuestro esclavo, por lo que todos hemos tenido parte en hacer de nuestro mundo algo violento y furioso.
El Salmista mira al rostro del Santo y no pide sólo ayuda, sino también misericordia. Está seguro de que la misericordia está disponible porque cuando el Salmista mira a los ojos de Yahveh, éstos nadan en misericordia (2).
Alza Tu Gracia (3-4)
Tres veces el Salmista mira a los ojos de Dios y pide misericordia porque el desprecio de los que le rodean le ha llevado hasta el agotamiento. Los exiliados son tratados con perpetua falta de respeto. Los exiliados son siempre conscientes de que son una raza minoritaria con un estatus de segunda categoría (3).
Se les ha hecho sentir como una clase de gente esclava, por lo que el Salmista expresa un sentimiento de saciedad de inutilidad. Luego, el Salmista vuelve a pensar y actualiza sus emociones en el verso cuatro, anunciando que él y su pueblo se sienten en realidad más que saciados de inutilidad: el dolor de todo ello sale a borbotones de sus corazones.
A continuación, define a los que desprecian a Israel como los que están a gusto. Estos serían los ricos, los poderosos, los famosos.
Amos define a los orgullosos y arrogantes como aquellos que viven en la comodidad:
Duermen en colchones caros con cabeceras adornadas.
Se relajan en sus sofás y se llenan de Netflix.
Comen carne sin tener en cuenta el animal cuya vida se extinguió para alimentar sus antojos.
Cantan canciones ociosas vacías de Dios.
Beben demasiado alcohol.
Compran los mejores cosméticos y perfumes.
Hacen todo lo anterior sin llorar a José, a quien vendieron como esclavo para enriquecerse (Amós 6:4-6, paráfrasis mía).
El Salmista canta: "Vivimos entre aquellos que no se preocupan por nosotros porque no significamos nada para ellos. Ten piedad de nosotros, Yahveh. Ten piedad; mira nuestra situación y ten piedad".
Cuando no hay justicia, hay un trono en el cielo y un Dios cuyo ser rezuma misericordia. El Salmista acude al trono de Dios en busca de justicia. Mira a los ojos de Dios sabiendo que Yahveh gobierna, que la justicia de Dios fluirá y que se les enviará misericordia.