2 Samuel 18
Absalón Asesinado
El Ejército (1-5)
En Mahanaim, David numeró y repartió sus tropas a partes iguales entre sus tres generales. El rey se preparó entonces para dirigir las tropas a la batalla, pero se le disuadió por la razón obvia de que él sería el objetivo principal de cualquier ataque. Como proteger a David complicaría sus estrategias de batalla, los generales convencieron a David de que se quedara en Mahanaim con una pequeña fuerza de reserva. David pasó revista al ejército mientras partía y dio órdenes a los generales, para que todos las oyeran, de no hacer daño a Absalón (1-5).
La batalla (6-10)
En lugar de esperar, el ejército de David llevó la batalla a Absalón, y los dos ejércitos se enfrentaron en el bosque de Efraín. El lugar era demasiado desalentador para los guerreros menos hábiles del ejército de Absalón, lo que dio al experimentado ejército de David una ventaja inmediata. Al final, el bosque fue para ellos un enemigo mayor que las espadas del ejército de David. Incluso Absalón, al tratar de escapar, fue sacudido del lomo de su mula cuando su espesa cabellera se enganchó en unas ramas y lo dejó colgando entre el cielo y la tierra (6-10).
La ejecución (11-18)
La situación de Absalón fue comunicada a Joab, que se indignó porque el que informaba no había matado a Absalón. El soldado que había presenciado el ahorcamiento de Absalón le dijo a Joab que no había dinero suficiente que le tentara a matar a Absalón, pues había oído los deseos del rey respecto a su hijo. Además, sabía que, si lo hubiera matado, Joab, que carecía de carácter, no le habría apoyado ante el rey. Joab apuñaló entonces a Absalón con tres jabalinas, haciendo que diez de sus escuderos acabaran con él. Joab tocó la trompeta, las tropas dejaron de perseguir a Israel y sus hombres arrojaron sin miramientos el cuerpo de Absalón a un pozo y arrojaron piedras sobre él (11-18).
El duelo (19-33)
Ahimaas (hijo de Sadoc) quería llevar las noticias a David sobre la batalla, probablemente con el deseo de suavizar el golpe sobre el destino de Absalón. En cambio, Joab envió a un corredor etíope. Ahimaas presionó a Joab para que huyera de todos modos, por lo que Joab finalmente lo dejó ir. Ahimaas tomó una ruta diferente y acabó superando al etíope. Cuando Ahimaas llegó, le dijo al rey, sin aliento, que su ejército había salido victorioso, pero evitó responder a la ansiosa pregunta del rey sobre Absalón. El corredor etíope respondió discretamente a la pregunta sobre Absalón, y David comenzó su profundo dolor (19-33).
Salmo 119:57-64
La excelente palabra de Yahveh
El Salmo 119 es un "Salmo de la Sabiduría" cuyo autor es desconocido, aunque hay razones para creer que fue escrito por Esdras en la época postexílica. Es un salmo acróstico, construido en veintidós estrofas de ocho versos que corresponden a las veintidós letras del alfabeto hebreo.
El Salmo se perfila por sí mismo en el sentido del acróstico, así que permítanme completar el trasfondo literario del Salmo para darle un significado en relación con la época de su escritura. Dado que la evidencia de la autoría de Esdras es la más probable, asumiré a lo largo de mi revisión que Esdras es el autor.
El tema principal de Esdras en el Salmo es Yahveh (que aparece veinticuatro veces en el texto). El tema principal de Esdras en el Salmo es la "palabra", que aparece 175 veces en 176 versos de alguna forma, y aparece en todos los versos excepto en los versos 3, 37, 84, 90, 121, 122 y 132.
Las palabras básicas utilizadas para "palabra":
"Ley" 25 veces,
"Testimonios" 23 veces
"Preceptos" 21 veces
"Estatutos" 22 veces
"Mandamientos" 22 veces
"Juicios"/"ordenanzas" 33 veces
"Palabra" (hebreo davar, ordevarim) 23 veces
"Palabra" (imrah) 30 veces
Esdras utiliza las aflicciones como telón de fondo circunstancial de su salmo, ya que la palabra aparece en los versículos 8, 20, 22, 23, 25, 28, 39, 42, 50, 51, 53, 61, 67, 69, 71, 75, 78, 81-87, 92, 94, 95, 107, 110, 115, 121- 23, 134, 136, 141, 143, 145-47, 149, 150, 153, 154, 157, 161, 170 y 176.
El objetivo de Esdras es claro: pide a Yahveh que lo libere a él, y por tanto a Judá, de acuerdo con Su palabra y en aras de Su bondad, de modo que los que consideran infructuoso el acto de honrar a Yahveh y Su palabra vean enterrados sus insultos bajo la fidelidad de Yahveh. Además, se compromete a dar un testimonio fiel al mundo sobre la naturaleza del cumplimiento de las promesas de Yahveh, y además está dispuesto a entregarse a la obediencia de todo corazón al mandato de Yahveh.
Sitúe este salmo en el contexto del regreso de Judá de Babilonia para reconstruir el muro de la ciudad de Jerusalén sobre la base de la palabra de Dios. Se puede ver que Esdras escribió este Salmo para imprimir en el corazón y la mente del pueblo de Yahveh la gran fe que debían tener en Yahveh para cumplir lo que Él había comenzado, según Su promesa.
Observación: Este salmo sirve de canto motivador, que reaviva la fe en la palabra de Yahveh frente a los adversarios que deseaban detener el reasentamiento y la reconstrucción de Judá. Después de que Judá reconstruyera la muralla, la nación pidió al escriba Esdras que viniera a leer la ley. Lo hizo en la Puerta del Agua (Nehemías 8). Un renacimiento de la palabra de Dios recorría la nación en ese momento. Es difícil imaginar que este salmo no fuera escrito por Esdras en ese momento.
Propósito: Mostrarnos cómo orar cuando estamos a mitad de camino para que Dios complete y cumpla una palabra que Yahveh ha dicho en nuestras vidas, restaurando y renovando nuestra fe en sus promesas.