Lamentaciones 4

Jerusalén, la Ciudad en Ruinas

Este cuarto lamento es un acróstico al igual que los tres anteriores. A diferencia de los capítulos 1 y 2, este capítulo fue escrito en estrofas de dos líneas, cada una comenzando con una nueva letra del alfabeto hebreo.

En este lamento, Jeremías estuvo inmerso en el evento del 586 a.C. en el que el largo asedio terminó con una invasión.

La Ciudad en Contraste (1-11)

Jeremías brincó a su primera metáfora comparando a los hijos de Sión con el oro que se había oscurecido y las gemas sagradas que habían sido dispersadas y ejecutadas. Su caída fue desde una elevación una vez gloriosa hasta convertirse en algo tan común y sin valor como las ollas de arcilla rotas. Todo esto era evidencia del juicio de Dios (1-2).

Jeremías contrastó entonces a las madres y padres de Jerusalén con los chacales y avestruces. Los chacales, que habrían viajado en manadas y eran vistos como animales condenables por los habitantes de la ciudad, Jeremías afirmaba ser más receptivos a la necesidad de que sus críos fueran amamantados que los padres asediados de Jerusalén. Como los avestruces que ponen huevos y luego se olvidan tanto de los huevos que los pisotean, así los llantos de los hijos de Jerusalén no fueron escuchados por los padres olvidadizos. Estas mismas madres sin corazón negaron el pecho a sus hijos lactantes y comieron antes que sus hijos hambrientos. Esta era una imagen de una cultura que una vez fue mimada, la cual, cuando se enfrentó a una dificultad real, reveló la profundidad de su auto-obsesión en el abuso salvaje de sus propios hijos (3-4). 

La élite adinerada de la clase dominante, que una vez comió los pasteles más caros y se vistió de moda, escarbaba en busca de comida entre los muertos y en los basurales (5). 

Este gran giro de los acontecimientos fue evidencia del juicio, evidencia que Yahveh se había levantado e ido, se había marchado en la expresión de Su ira y había dejado a la ciudad de Jerusalén desprotegida. Como resultado, su castigo fue mayor que el de Sodoma, pues ese juicio ocurrió en un momento sin que nadie intentara inútilmente prestar sus manos para ayudar a una causa perdida (6). 

Versículos 7 a 11 son versículos paralelos del 1 al 6. En las tres estrofas, Jeremías trató con los hijos de Sión (1-2; 7-8), los niños que sufren (3-5; 9-10), y finalmente, la angustia del juicio (6,11).

En un tiempo, los príncipes de Judá tenían la piel resplandeciente como la nieve al sol. Estaban ardiendo de salud, su piel nunca había visto los rayos del sol durante el trabajo de campo al aire libre.

Brillaban como piedras preciosas ante la gente a la que gobernaban. Pero entonces el juicio golpeó y sus rostros se vistieron de muerte, su piel se arrugó contra sus esqueletos. Eran demacrados, enjutos y de aspecto cadavérico. Sus huesos se habían deshidratado, y quebradizos como madera seca lista para romperse (7-8).

Entonces apareció la más grotesca de todas las imágenes. Las víctimas de la espada fueron declaradas mejores que las hambrientas. Las madres se habían convertido en caníbales y canibalizaban a sus hijos. Parecería que el acto salvaje de acabar con la vida de un niño a espada y luego el miserable acto de hacer sopa con la descendencia terminó siendo más compasivo que morir de hambre bajo el asedio de Jerusalén. Jeremías no encontraba virtud en el acto de canibalismo; tomó  nota de la realidad de que parecía más compasivo matar a los niños por comida que dejarlos morir de hambre (9-10).

Jeremías entonces reconoció que Yahveh había dado rienda suelta a Su ira, permitiendo que fuera encendida en un fuego completo de olvido hasta que incluso los mismos cimientos de la ciudad fueron destruidos (11). 

Jeremías Enumera las Dos Causas del Asedio (12-20)

En el año 701 a.C., Yahveh había evitado que Judá y Jerusalén cayeran ante el rey Senaquerib de Asiria (2 Reyes 19:32-37). La derrota de Yahveh de ese ejército fue milagrosa y exhaustiva. Durante todas las invasiones de la tierra, cada rey de Judá fortificaba Jerusalén un poco más. Ezequías incluso hizo que el agua fuera de la muralla de la ciudad fuera redirigida hacia la ciudad a través de un acueducto asombroso. Finalmente, los habitantes de Jerusalén se imaginaron que la ciudad era impenetrable. Se convirtió en una teología común, si no en una mentalidad, que Yahveh nunca permitiría que un ejército extranjero entrara en la ciudad de Jerusalén, ni tampoco permitiría la destrucción de la tribu sureña de Judá. Los profetas trataron de luchar contra esta mentalidad y esta posición teológica, pero sin éxito. Los ciudadanos de Jerusalén pensaron que era imposible que un ejército extranjero derrotara a Jerusalén (12).

Algunos profetas de Yahveh trataron de advertir a Jerusalén, pero fueron martirizados, junto con otros asesinados por causa del poder y la codicia de los profetas y sacerdotes engañosos. Esos líderes asquerosos estaban más interesados en la ganancia y el poder que en Sus caminos y pacto (13).

Todos sus asesinatos de personas inocentes habían hecho que estos líderes fueran más odiosos que un grupo de leprosos ciegos. Los leprosos eran parias trágicas en aquellos días.

Jeremías se refirió a una relato histórico en la que los leprosos encontraron a los profetas y sacerdotes tan espiritualmente grotescos que los leprosos exhortaban a los líderes religiosos a que se mantuvieran alejados de ellos para que no fueran profanados por esos líderes malvados. Jeremías entonces mencionó que esos líderes rechazados se dirigían a otras naciones en busca de alguien que encontrara aceptable a sus espíritus tan enfermos. No había lugar, nadie fue encontrado - las acciones, actividades y personas de los líderes de Judá fueron juzgadas inaceptables (14-15). 

Era Yahveh quien había destrozado y dispersado a los profetas y sacerdotes. Era Yahveh quien ya no les ayudaba, porque incluso el pueblo había perdido el respeto por sus depravados caminos. Los líderes de Judá se habían aventurado en tal depravación que incluso las naciones paganas a su alrededor encontraron repugnantes sus caminos. Su virtud se perdió por completo. El que Jeremías mencionara su canibalismo fue sólo una pieza de una avalancha de evidencia para demostrar su depravación (16).

Jeremías se lamentaba de los líderes egoístas y asesinos como la primera razón para el juicio de Yahveh (11-16).

La segunda razón del juicio fue la persistencia de los líderes autoindulgentes en buscar alianzas extranjeras para salvarlos, en lugar de Yahveh (17-19). Judá haría un pacto con otras naciones, como Egipto, para protegerse. Estas naciones no podían ayudar; sólo podían añadir sus viles prácticas y cultura a los ya depravados caminos de Judá. Judá miraba, pero nunca vino nadie que pudiera salvar. No vino nadie excepto Babilonia (17).

Una vez que Babilonia entró en la nación sureña de Judá, la nación fue perseguida hasta que todos los habitantes se convirtieron en prisioneros en sus propias ciudades, esperando el fin de sus días (18). Babilonia se abalanzó como un águila sobre Judá, como un buitre que apareció de la nada. No había ningún lugar donde pudieran escaparse; todas las rutas de escape habían sido cortadas por el ejército babilónico (19).

Finalmente, no sólo la ciudad de Jerusalén cayó inimaginablemente, sino que también fue capturada la dinastía restante de David.

Jeremías lamentó aquí el largo hábito de Judá de buscar ayuda en cualquier lugar menos en Yahveh. Era "Cualquier cosa, por favor, pero teniendo que servir y estar en relación con Yahveh, preferiríamos tener cualquier cosa menos a Él".

El aliento de Judá o la misma vida de Judá estaba en su Rey Sedequías, quien fue ungido por Yahveh. El rey Sedequías había intentado escaparse de Jerusalén hacia el río Jordán, pero fue atrapado por el ejército babilónico antes de tener la oportunidad de escapar. Los babilonios lo llevaron a Ribla, y allí mataron a sus hijos y le sacaron los ojos a Sedequías (Jeremías 32:2-7). El rey, el rey prometido y ungido de Judá en cuya sombra de protección vivían porque era el ungido de Yahveh, también desapareció. La ciudad, el templo y el rey habían caído; todo lo que creían imposible de perder había desaparecido. El pueblo de Israel estaba en completa ruina, algo que les parecía completamente imposible (20). Jeremías lamentó la pérdida de todo esto como juicio por los caminos rebeldes de Judá.

Vindicación (21-22)

Edom había deseado la caída de Judá y había trabajado para su desaparición en concierto con Babilonia. Edom se gozó y esperaba, como otras naciones, beneficiarse de la caída de Judá. En esta lamentación, Jeremías recordó a aquellas naciones que se amontonaban sobre Jerusalén y Judá para su propio beneficio que ellos mismos serían juzgados, especialmente Edom (21).

Jeremías recordó especialmente a Jerusalén que su juicio terminaría pronto. Sin embargo, le dijo a Edom que su castigo sería más largo y más severo y que no terminaría pronto. Ellos también serían exiliados, su iniquidad castigada, y sus pecados expuestos (22).