Los enemigos son eliminados 

Jerusalén es juzgada (Ezequiel 33-39)

Se pronuncia nuevamente el juicio contra Edom (1-3) 

Aquí, una vez más, Ezequiel retoma la palabra de Yahveh contra el monte Seir o la nación de Edom. Los edomitas establecieron su reino al sur de Judá y del mar Muerto. Una vez más, Yahveh hizo que Ezequiel pronunciara el juicio sobre Edom, como continuación de su juicio en el capítulo 25. Nada había cambiado: Edom seguía sin arrepentirse. La nación sería destruida como cultura y borrada como entidad gobernante (1-3). 

La brutalidad de los edomitas (4-9) 

Cuando los edomitas vieron cómo su bulliciosa civilización urbana era eliminada, algunos de ellos recobraron el sentido común y reconocieron a Yahveh como Dios (4). 

Edom era particularmente culpable de haberse unido a la maquinaria bélica de Babilonia para promover el derrocamiento de Jerusalén y Judá. Edom, de alguna manera significativa, «entregó» o, en lenguaje coloquial, «delató» a Judá, contribuyendo a la desaparición de Judá a manos de Nabucodonosor.  

Edom alimentaba la hostilidad entre las dos naciones: sus líderes nunca buscaron ni desearon la paz, sino que disfrutaban con la posibilidad de derramamiento de sangre y violencia. Cuando Judá agonizaba, Edom se unió y dio fuerza a la sofocante maquinaria bélica de Nabucodonosor. Así, Judá yacía postrada y sin esperanza, y Edom se abalanzó sobre ella para hacerlo aún peor (5). 

Yahveh declaró bajo juramento que, como Edom no detestaba la violencia y el derramamiento de sangre, la violencia y el derramamiento de sangre los perseguirían (6). 

Yahveh está enseñando aquí una verdad esencial: aquellos que no detestan su propia amargura y odio serán perseguidos por lo mismo. 

El monte Seir, la clase dominante de Edom, sería destruido y exterminado, de modo que ninguna dinastía de Edom sobreviviría jamás. La amargura y el odio tienen el poder de destruir el legado de las familias (7).  

Edom se encontraría con sus muertos sin nadie que los lamentara, esparcidos por todas partes (8). No quedaría ningún legado de Edom; ningún edomita permanecería para levantarse y reconstruir la cultura edomita. Este es el destino de aquellas familias que se permiten llenarse de amargura: expiran, sin dejar rastro de su herencia (9). 

El objetivo edomita (10-15) 

Los edomitas codiciaban la tierra que poseían Israel, el reino del norte, y Judá, el reino del sur. Lo hicieron como su objetivo declarado: tomar posesión de esa región, a pesar de haber sido testigos de la presencia de Yahveh, que cuidaba de Judá de manera diferente a otras naciones (10). 

Yahveh lo hizo de nuevo, juró que pagaría a Edom con la ira y la envidia que habían mostrado hacia Israel y Judá. Yahveh juzgaría a Edom de tal manera que su juicio incluso crearía fe en Israel al ver caer a Edom (11). 

Esto suele ser el resultado de ver la desaparición de otros y observar la ira de Dios cuando permite que un pueblo coseche lo que ha sembrado. 

Una vez más, Yahveh prometió que un remanente de Edom llegaría a conocer a Yahveh como Dios. Yahveh había oído a Edom regocijarse y celebrar la inminente destrucción de Israel, tal y como habían profetizado Ezequiel y otros, y conocía su determinación de anexar Judá e Israel a su propio territorio (12-13). 

Curiosamente, mientras Edom celebraba anticipando la destrucción de Israel y con la esperanza de adquirir nuevos territorios, no tenía ni idea de que el mundo pronto se regocijaría por la desaparición de Edom. Lo que Edom consideraba bendecir se convertiría en una maldición.  

Una vez más, Yahveh termina el capítulo anunciando que un remanente en Edom llegaría a conocer a Yahveh como Dios (14-15). 

Este capítulo sigue al anterior, en el que se revela a Yahveh como el nuevo pastor de Israel. Como pastor de Israel, Yahveh iba a ocuparse de los enemigos de Israel y preservar la tierra de Palestina para el regreso de Israel. Ezequiel incluyó todo esto para revelar cómo un verdadero pastor cuida del pueblo, las ovejas que Dios le ha dado.