1 Reyes 4
La Vasta Sabiduría de Salomón
Salomón no sólo tenía la sabiduría necesaria para resolver una disputa entre dos prostitutas que regentaban un pequeño burdel (3:16-27), sino que poseía la sabiduría necesaria para realizar la tarea más esencial de cualquier gobernante: el nombramiento y la administración.
El Gabinete (1-6)
Azarías: el sacerdote, "ha-kohen", probablemente otra forma de decir el jefe de estado o primer ministro
Elihoref, Ahías: jefes de prensa
Benaía: jefe del ejército
Josafat: administrador ejecutivo
Sadoc y Abiatar: sacerdotes
Azarías: administrador de los doce gobernadores de las tribus
Zabud: asesor jurídico jefe
Ahisar: jefe de personal
Adoniram: jefe de la fuerza de trabajo de los esclavos
Los Distritos fiscales (7-19)
Salomón dividió a Israel en doce distritos fiscales e hizo que cada distrito pagara impuestos a su administración un mes del año. Salomón puso a un gobernador (Azarías) por encima de los doce gobernadores de distrito, que se encargaban de recaudar los impuestos cada mes en el orden indicado:
Ben-hur,
Ben-decar,
Ben-hesed,
Ben-abinadab,
Baana,
Ben-geber,
Ahinadab,
Ahimaaz,
Baana,
Josafat,
Shimei,
Ben-geber.
Es probable que este pesado sistema impositivo acabara por dividir el reino tras la muerte de Salomón. Así que, aunque Salomón fue sabio en su organización, puede que se haya excedido en sus pretensiones, sembrando las semillas de la división del reino (1 Reyes 12:1-15).
La prosperidad (20-25)
Aunque los impuestos recaudados eran elevados, el pueblo era numeroso—demasiado para contabilizarlo con exactitud—y gozaba de gran prosperidad (20). El reino sobre el que gobernaba Salomón era vasto: por el norte, hasta una ciudad situada en un punto de cruce del Éufrates, llamada Tifsa; por el oeste, todos los asentamientos filisteos; por el sur, hasta Egipto, incluida Gaza, la ciudad más lejana a la que se cobraban impuestos (21-24). Aunque las provisiones de Salomón eran enormes (23), la paz y la seguridad reinaban en todos los rincones de su reino, cada uno era dueño de su propia casa, por así decirlo, y cada uno comía de su propia vid e higuera (25).
Los agentes de la paz (26-28)
Israel ya no era un ejército de infantería; su paz se mantenía gracias a una enorme fuerza de caballerías y carros. La cría y conservación de la fuerza militar de Salomón creó una enorme carga fiscal para los gobernantes, pero se señala que cumplía todo lo que se requería. En el texto se señala que la carga fiscal era pesada, pero la prosperidad era amplia para pagarla.
Descripción de la sabiduría de Salomón (29-34)
Salomón era sabio, y la única forma que tiene el autor de describirlo es por comparación:
Su amplitud de sabiduría era más vasta que la arena de la orilla del mar. (29)
Su altura de sabiduría superaba a la de todos los orientales conocidos por ser sabios, incluso cuando se les pone a todos juntos. (30)
Su peso de sabiduría superaba la brillantez científica de Egipto. (30)
Su profundidad de sabiduría superó a las mejores mentes de Israel cuando se juntaban. (31)
Su longitud de sabiduría fue reconocida y honrada en el mundo civilizado. (31)
Sus obras fueron numerosas:
3.000 proverbios—se ha conservado menos de un tercio (una parte de los Proverbios)
1.005 canciones—sólo quedan registradas tres (Cantar de los Cantares, Salmos 72 y 127)
innumerables conferencias sobre sus estudios botánicos
Innumerables conferencias sobre sus estudios zoológicos (33)
Todas estas obras ayudan al lector a que comprenda la sexta comparación utilizada para describir su sabiduría.
Su amplitud de sabiduría era tan grande que su palacio se convirtió en un aula para que las naciones civilizadas le oyeran enseñar lo que había aprendido, desde el liderazgo y el gobierno hasta las ciencias. Su amplitud de sabiduría era asombrosa. (34)
Salmo 88:10-18
La necesidad de que Yahveh libere
Los Salmos 88 y 89 deben leerse juntos como conclusión del Libro III. En el Salmo 88, se expresa nuestra persistente necesidad de liberación; en el 89, se revelan los recursos divinos, que están disponibles para satisfacer esa persistente necesidad.
¿Dónde está Yahveh en mi desesperación?
El Salmo 88 es un "Salmo de Lamento" y es sin duda el Salmo más melancólico de todos los 150. Es un Salmo escrito con total desesperación. Sitúo la escritura de este Salmo en el momento en que Coré desafió el liderazgo de Moisés y él y su compañía fueron tragados por la tierra. Parece que uno de los "hijos de Coré" en esa época escribió este Salmo de desesperación y luego, años más tarde, Hemán editó y publicó este Salmo como un Salmo de instrucción (Maskil) para enseñar a Israel cómo orar cuando estaban en una necesidad desesperada de la liberación de Yahveh después de alguna gran rebelión. Hemán (autor del Salmo 88) y Etán (autor del Salmo 89) fueron llamados cada uno "el Esdras". Parece que ambos escribieron Salmos gemelos, el primero definiendo el resultado de la rebelión y el grito de liberación (88), el segundo definiendo la promesa a David respecto a su dinastía y el peligro en que cayó su dinastía a causa de la rebelión (89). El Salmo 88 se queda en la desesperación; el Salmo 89 revela la brillante esperanza del Mesías, pero luego termina con la humillación de la dinastía de David, ya que también había caído en la rebelión y luego en el cautiverio. Parece que ambos Salmos (88-89) se escriben y se reescriben durante la época del cautiverio de Judá para expresar el resultado devastador de la rebelión y la esperanza en el amor inquebrantable de Dios, incluso cuando parece que la rebelión ha hecho que todo parezca inútil.
Este Salmo está escrito en tres secciones básicas:
La expectativa de la fosa (hoyo profundo) (1-7)
El encuentro en la fosa (8-12)
La exclusión de la fosa (13-18)
Objetivo: Mostrarnos cómo orar cuando nos hemos rebelado y nuestra vida parece asfixiarse en un perpetuo estado de impotencia.