Jeremías 26

Profecía en la Puerta del Templo

Al principio del reinado de Joaquín, alrededor del año 609 a.C., Jeremías fue enviado con una palabra a Jerusalén.

Los últimos cinco reyes de Judá:

Josías

Joacaz (#4 de Josías) reinó 3 meses.

Joaquín (#2 de Josías) reinó 11 años.

Jeconías (nieto de Josías, hijo del #2, Joaquín) reinó 3 meses.

Sedecías (#3 de Josías) Matanías reinó 11 años.

Jeremías Enviado a Profetizar (1-2)

Jeremías debía ir al patio del templo y hablar a las ciudades de Judá que habían venido a Jerusalén para algún festival o celebración. Jeremías debía asegurarse de hablar palabra por palabra, sin omisión, sin disminuir el significado de una expresión que Yahveh le había dado para que hablara (1-2).

La esperanza de Yahveh era que después de la muerte de Josías y la deportación de Joacaz a Egipto, Judá escuchara. Escuchando, podrían dejar completamente de tratarse con dureza y sin afecto el uno al otro (maldad). De esta manera, Yahveh podría ser amable y detener el daño inminente con el que se encontraban en curso de colisión (3).

La Profecía de Jeremías (4-6)

La profecía era básicamente la misma que Jeremías dio en el capítulo siete. Primero, si no anduvieran como aquellos que habían escuchado la ley, de manera que afectara el curso de su vida (4); y segundo, si no escucharan las palabras de los verdaderos profetas de Yahveh que fueron enviados repetidamente a ellos para expresar la urgencia del desastre inminente (5), entonces Jerusalén se convertiría en el lugar original de adoración en Silo, donde el Tabernáculo de Moisés había sido establecido. Su ciudad santa se convertiría, como Silo, en una ciudad abandonada, destruida y desierta. Jerusalén se convertiría en una ciudad maldita por las naciones del mundo (6).

Respuesta de la audiencia (7-9)

Los que se reunieron para escuchar a Jeremías fueron los sacerdotes y los profetas y también algunas de las personas que se habían reunido para la celebración. Jeremías dio su palabra delante del templo de Yahveh. Su sermón profético interrumpió la celebración (7).

Tan pronto como Jeremías relató palabra por palabra la palabra que le había dado Yahveh y había expresado el pleno corazón de Yahveh, la multitud se formó en una turba y se apoderó de Jeremías por la fuerza. Con una fuerza de motín, empezaron a gritar por su muerte (8). La multitud estaba especialmente enojada por la comparación que hizo de los terrenos del templo que estaban desolados, como si fueran el sitio de Shiloh del Tabernáculo de Moisés. La temeridad de Jeremías, justo al frente del templo, era más de lo que cualquiera podía soportar, así que convocaron a una asamblea para juzgarlo. Convocaron un tribunal y un jurado justo delante de la casa de Yahveh (9).

El Juicio de Jeremías (10-11)

Una creencia profundamente arraigada con respecto al templo era que Yahveh mismo dejaría de existir antes de permitir que su templo fuera destruido. Que cualquier profeta insinúe lo contrario sería una herejía traicionera.

Los oficiales de Judá se reunieron rápidamente, pues Jeremías no era una voz loca desconocida de los barrios pobres de Jerusalén. Jeremías había sido un consejo profético para Josías. Jeremías era bien conocido, relacionado con la familia sacerdotal, y sus palabras sonaban fuerte y ardían profundamente.

Los oficiales vinieron y se sentaron en la Puerta Nueva de la casa de Yahveh. Este habría sido el tribunal supremo de la ciudad (10).

Entonces se escuchó el testimonio. Jeremías fue acusado de violar una creencia sagrada y una atesorada ley burocrática y teológica: "No hablarás contra la ciudad o el templo". Debido a que el sermón profético de Jeremías fue atestiguado por aquellos que lo oyeron como sedicioso y traidor, la turba declaró que Jeremías merecía la muerte (11).

Defensa de Jeremiah (12-15)

La defensa de Jeremías fue dada en cuatro partes:

a) Yahveh le había autorizado a hablar la palabra que estaba entregando (12).

b) El mensaje que dijo era condicional. Yahveh trató de ser misericordioso con ellos; el templo no tenía por qué ser destruido. Todo lo que necesitaban hacer era volver a hacer que su forma de vida fuera agradable a Yahveh una vez más, escuchando y luego haciendo lo que Yahveh les indicaba (13).

c) La vida de Jeremías estaba en las manos de ellos. Podían hacer lo que les parecía correcto en sus propias mentes y para su propio bienestar político, sin embargo, su decisión podía ir acompañada de la venganza de Yahveh si de hecho se descubría que derramaban sangre inocente.

d) Yahveh le había dado la verdad a él para que hablara y luego le encargó que entregara el mensaje que ellos estaban recibiendo (14-15).

Jeremiah Perdonado (16-24)

La defensa de Jeremías se ganó el corazón de los que lo juzgaban. Consideraron que sus acciones no eran dignas de muerte porque él había hablado en el nombre de Yahveh (16). Algunos de los funcionarios que participaron en el juicio del asunto trataron de calmar a la multitud citando un precedente legal anterior.

Ellos citaron a Miqueas 3:12, un profeta que había profetizado en los días de Ezequías. Ellos afirmaron que Miqueas había hecho la misma afirmación unos setenta años antes, así que las palabras de Jeremías no eran nuevas ni originales, sino una confirmación de lo que Miqueas ya había dicho.

Yahveh había detenido un desastre en los días de Ezequías porque Ezequías había escuchado al profeta y "temido a Yahveh" y buscado el favor de Yahveh.

Miqueas había profetizado: Sión sería arada como un campo, amontonada en fila tras fila de ruinas, y el templo se convertiría en un pobre caserío (17-18).

Miqueas no había sido condenado a muerte por su profecía, sino que volvió a los líderes a "honrar y venerar a Yahveh" y buscar Su gracia, y el gran desastre fue evitado en los días de Ezequías. Los oficiales decidieron que la ejecución de Jeremías por un acto y una profecía similar a la de Miqueas podría traer venganza a sus vidas (19).

Otros se levantaron en contra de Jeremías, citando un precedente legal más actual donde el profeta Urías había profetizado en el nombre de Yahveh apenas un mes antes. Él predijo los mismos desastres en el templo y en la ciudad que Jeremías (20). Cuando el rey Joaquín lo oyó profetizar, enviaron a ejecutarlo. Urías se enteró del complot y se escapó a Egipto (21).

El rey Joaquín envió a Elnatán con algunos hombres a Egipto para capturar a Urías. Lo encontraron a Urías, lo llevaron de vuelta a Jerusalén, lo mataron y escondieron su tumba para no convertirlo en un mártir (22-23).

Ahicam entonces se levantó y persuadió a la corte para que no se rindiera a la turba y permitiera que Jeremías fuera masacrado (23).

Ahicam era el hijo de Safán. Safán fue el que le anunció a Josías que habían encontrado el Libro de la Ley y luego se lo leyeron a Josías. Él había sido el secretario de la casa de Yahveh (2 Reyes 23:8-13). Su hijo dio todo su poder y reputación a Jeremías y se negó a entregarlo a la turba para que lo mataran (24).