Gálatas 3
Enfrentando una Iglesia Embrujada
Pablo luego apartó su atención de los ejemplos pasados de lo que hizo que su Evangelio fuera superior al que traficaban los falsos maestros. Iba a considerar respuestas indiscutibles en las Escrituras a algunas preguntas bastante básicas.
¿Cómo Conseguiste a Cristo? (1-5)
Los Gálatas se habían vuelto necios, actuando como si nunca hubieran conocido a Jesús. Habían caído bajo el hechizo de la enseñanza de aquellos que mezclaban obras y gracia. Pablo había pintado un cuadro vívido de Cristo crucificado, pero ellos estaban ignorando ese cuadro por el que los falsos maestros les pintaban en sus mentes (1). Pablo se embarcó en una serie de preguntas retóricas: ¿Recibieron los Gálatas el Espíritu por obras o por fe? (2) La respuesta fue obviamente la fe, así que la segunda pregunta fue: Habiendo comenzado en la fe, ¿sería lógico volver a la carne y ser justificados por las obras? (3)
La siguiente pregunta no fue lo que parece—¿Pablo probablemente estaba preguntando si los Gálatas sufrieron tantas bendiciones en vano, o, al soportar en la fe, recibieron la bendición de Dios sólo para acreditar las bendiciones a sus propias obras? (4) Entonces, ¿fueron reembolsados de alguna manera con el Espíritu Santo, el que hizo milagros entre ellos, como pago por algo que ellos habían ganado, o lo recibieron como un regalo al escuchar con fe? (1-5)
¿Qué es la Fe Abrahámica? (6-9)
Pablo entonces se metió en el fondo de la discusión cuando los falsos maestros le preguntaban a los Gálatas algo como: "¿Por qué no os hacéis justos siguiendo el ejemplo de Abraham y os circuncidáis como él lo hizo? Pablo se detuvo y les recordó: "Abraham creyó a Dios, y le fue contado como justicia" (Génesis 15:6). Dios claramente no mencionó la circuncisión como un acto que hace justo a Abraham (6).
Pablo entonces sacudió al mundo judío y afirmó que los verdaderos hijos de Abraham eran los que tenían la fe de Abraham (7), porque el mismo Abraham escuchó el Evangelio predicado a él a través de una frase de gracia: "En ti serán benditas todas las naciones". A través del aprendizaje y la fe de Abraham, de alguna manera el mundo entero tendría el evangelio ofrecido a ellos de la manera que él lo había hecho, por fe (8). La predicación de Pablo era inquebrantable—la fe es la fuente de toda bendición de Dios (9).
¿Por Qué Fracasa la Ley? (10-14)
Pablo pensó que era importante que los Gálatas supieran por qué falla la ley. La ley falla porque el que vive por la ley, dependiendo de la ley para justificarlo, descubre que está bajo una maldición porque no puede guardar las demandas de la ley. Pablo recordó a los Gálatas que en el otro extremo de la ley estaba la condenación por el fracaso (10).
Para Pablo, era obvio que nadie podía ser justificado por la ley, porque aun cuando la ley reinaba sobre los hombres, era la fe la que los hacía justos (11). Porque aún bajo la ley, fue la fe lo que hizo vivir a la gente, no por el continuo fracaso en guardar la ley, resultando en maldiciones, sino por la confianza en Dios, que resultó en vida (12).
Pablo usó el ejemplo de un hombre colgado de un árbol. En el Antiguo Testamento, Dios no quería que su pueblo se sintiera intimidado al permitirles ver a un condenado colgado de un árbol, así que les dijo que un ahorcado era un hombre maldito, y que si lo dejaba de un día para otro contaminaría su tierra con maldiciones (Deuteronomio 21:22-23). La ejecución se realizaba generalmente por lapidación y entierro inmediato, de modo que no quedaba ningún recordatorio de fracaso y condena (13).
El punto de Pablo era doble: la ley trae maldiciones y es como colgar a un muerto en su conciencia, recordándoles una y otra vez su fracaso. Jesús dio muerte a esa imagen, llevando a Pablo a su segundo punto: Jesús es representado en sus mentes como crucificado, pero no es dejado en la tierra; Él resucitó de entre los muertos, rompiendo la imagen de la maldición de ellos. En vez de ser colgado de un árbol, la resurrección de Jesús redimió a los Gálatas, impartiéndoles todas las bendiciones de Abraham y del Espíritu Santo, a aquellos que las recibirían por fe (14).
¿A Quién se le Hizo la Promesa? (15-18)
Pablo quería dejar claro a la iglesia que la promesa a Abraham fue dada a su "semilla", no “semillas", es decir, a un descendiente, no a muchos. La ley, que vino después de la promesa a Abraham, no podía anular y no anularía la promesa de Dios a la simiente de Abraham y a su descendencia final, a saber, Jesús (15-17). La promesa hecha a Abraham no podía y no puede ser añadida, cambiada, pronunciada, o dejada sin cumplir, y esa promesa fue hecha a Abraham con la condición de que Abraham creyera (18).
¿Por Qué Se Añadió la Ley? (19-29)
La ley fue añadida porque aquellos nacidos naturalmente después de Abraham no quisieron seguir a Yahveh y transgredieron Su voz y Corazón. Era sólo un arreglo temporal hasta que Jesús vino (19). Pablo entonces hizo una alusión interesante y habló de un intermediario que reunía a dos partes. Continuó diciendo que Dios es Uno, así que cuando envió a Jesús como el Intermediario final, ya no había dos partes, sino que, en Jesús, las de la fe son una con Dios (20).
En la mente de Pablo, la ley no era contraria a Dios; la ley simplemente no podía dar vida—sólo podía controlar la anarquía (21). La meta de la ley en primer lugar no era hacer que alguien fuera justo, sino el mantener a los sin ley apegados a su pecado y encarcelados por su condenación, para mantener tanto control sobre un mundo sin ley como fuera posible. Tal condenación debía crear en la mente de Pablo una necesidad de perdón, la cual sólo podía ser remediada en Cristo a través de la fe (22-23). La ley, en cierto sentido, protegía a las almas sin ley, manteniéndolas alejadas de tal depravación que les sería imposible siquiera conocer su necesidad de perdón (24).
Sin embargo, Pablo recordó a los Gálatas que una vez que Jesús vino, la tutela ya no era necesaria; por fe, todos estaban conectados a Dios en los niveles más íntimos, eran bautizados en Su vida, y se les daba a Cristo (25-27).
Pablo reprendió a los falsos maestros que distorsionaban la verdad al reclamar que la verdad de la justificación se debía a la fe en Cristo: todos los que creen son hijos de Abraham; no hay distinción racial, social o por género. Todos son uno por fe; toda condenación y vergüenza basadas en la ley son destruidas (28-29).
Salmo 127
Los Salmos 120-134 son todos "Cantos de peregrinación" y fueron escritos para ser cantados por los judíos cuando subían a Jerusalén con motivo de las tres fiestas que se celebraban allí cada año [las fiestas: Pascua, Pentecostés, las Cabañas]. Diez de los salmos son anónimos, cuatro se atribuyen a David (122, 124,131,133) y uno a Salomón (127)].
He escrito estos devocionales de capítulo como Jesús los habría cantado y escuchado cuando iba a Jerusalén a celebrar las fiestas como niño, como hombre y, finalmente, en Su ascenso final a Jerusalén cuando la Pascua culminó en el Calvario. Dejaré que estos salmos fluyan de los propios labios de Jesús mientras imaginamos un poco de lo que pudo haber pasado por su mente mientras caminaba con sus discípulos hacia esa ciudad a 3.800 pies sobre el nivel del mar, la ciudad a la que se refieren estos salmos como Jerusalén y Sión.
Algunos imaginan que estos salmos fueron escritos para el Templo de Salomón, cada salmo escrito para los quince escalones que conducían al atrio interior: un salmo a la vez cantado por los coros levíticos acompañados por músicos mientras el sacerdote subía cada escalón.
Otros imaginan que los Salmos fueron escritos para los exiliados que regresaban de Babilonia a Jerusalén. Otros los sitúan en el año 445 a.C., en tiempos de Nehemías, después de la construcción de las murallas, cuando los judíos subieron al templo para la fiesta de los tabernáculos.
Cuando se escribieron estos salmos, se convirtieron en canciones cantadas por los peregrinos que se dirigían a Jerusalén para una de las tres fiestas de Israel.
Salmo 127
El Salmo del Trabajo y la Familia
Este Salmo se atribuye a Salomón en el título, "Un Canto Gradual. De Salomón".
Se cree que fue escrito al final de la construcción del templo de Salomón, cuando tres pensamientos prácticos de sabiduría habrían entrado en su mente.
La enfermedad de la futilidad (1-2)
A menos que Yahveh hubiera construido el templo en el corazón y la cabeza de Salomón, el edificio que construyó Salomón habría sido una monstruosidad, ocupando buenas tierras de cultivo y la energía de artesanos y obreros (1a).
En segundo lugar, la ciudad estaba ahora llena de tesoros debido a los numerosos archivos del templo y a la riqueza que llenaba los palacios del rey.
Salomón miró el templo que había construido—los palacios, las casas y los negocios que rodeaban el templo—y vio una ciudad. Al igual que el Templo que construyó habría sido un monumento a la inutilidad sin contar con la labor de Yahveh de desvelar el plan, el trabajo de protección de la ciudad acabaría condenado a menos que Yahveh le proporcionara protección espiritual.
Si Yahveh no estuviera proporcionando protección a la ciudad, los que estaban vigilando en la noche la invasión estarían agotando sus globos oculares para ver las cosas que Dios les ocultaba (1b).
En tercer lugar, cualquier otra expresión de fatiga por la causa de la vida en la ciudad o en el campo sería una búsqueda trivial en el sinsentido, ya que todo el trabajo del mundo no puede liberar el alma de un milímetro de ansiedad. Salomón apunta directamente a la yugular: la adicción al trabajo no es una virtud al buscar producir paz y seguridad. O Dios la proporciona o no, pero seguro que el esfuerzo humano nunca hace descansar al corazón. Por último, Salomón declara que Yahveh da sueño a su amado. El otro nombre de Salomón, Jedidías, significa "amado".
La traducción del versículo 2 es difícil. Puede significar "Yahveh da un sueño reparador en lugar de un trabajo ansioso", o podría significar "Dios da el don de la provisión mientras la gente duerme" (2).
Salomón trataba de salvar a sus hijos de la enfermedad de la futilidad: buscaba construir cosas no aconsejadas por Dios, luego buscaba proteger lo que Dios no había aconsejado, para alcanzar una paz interior, que el trabajo duro y los sistemas de seguridad nunca producirán.
Los descendientes de la fecundidad divina (3-5)
Los niños son como la tierra. Ningún humano produjo jamás una pizca de polvo, y ningún esfuerzo humano produjo jamás otro humano. La participación de la actividad humana en la creación de un niño nunca podría ser calificada de "trabajo". Los niños son la creación de Dios, y al igual que los hijos de Israel tenían tierra dada por Dios, cada familia tenía hijos dados por Yahveh, una recompensa por simplemente respirar y amar.
Salomón era consciente de que tenía una casa provista por Yahveh antes de poner mente y músculo en la construcción. También era consciente de que la dinastía de David no era un privilegio que se había ganado, sino una promesa que había heredado. Todos los hijos son una promesa que cada padre hereda (3).
Los niños—en el caso de Salomón, los hijos—eran una gran arma contra los enemigos. Los hijos crean un pelotón de poder alrededor del padre para que toda la familia pueda ganar. A los hijos se les da su propia herencia, su propio propósito en Dios. Cuando un padre y su familia disparan al hijo hacia la diana del destino, toda la familia derrota el mal asignado para destruir a cada familia.
En los dos primeros versos, Salomón explica la vanidad de construir, vigilar y trabajar.
En los tres últimos versos, Salomón explica la bendición de los hijos como una herencia, el fruto del vientre como una recompensa y los hijos como flechas en la mano. La casa, la ciudad y el trabajo no son en vano, porque todo existe para criar hijos del destino. Las flechas del destino dan en el blanco, lo que, por un lado, destruye al enemigo y, por otro, hace que toda la familia sea bendecida (4).
El que está lleno de hijos no se avergonzará de la derrota cuando se encuentre en la puerta. El hombre que no ha construido su casa para su propia fama ni la ciudad para su propio alarde, y que no busca fortificar su seguridad con múltiples logros, sino que entrega su vida a la construcción de lo que Dios está construyendo—la familia—encontrará que sus enemigos se rinden ante él (5).