Sin duda, Josué eligió Siquem como lugar de reunión para todas las tribus en la segunda reunión debido a la conexión que los patriarcas tenían con el lugar en el pasado (1). 

La historia detrás del llamamiento de Josué (2-13)

Josué ensayó la historia antigua y la historia reciente de Israel como base para el llamamiento que iba a presentar y la alianza que pretendía renovar.

Historia Antigua

1. del llamado de Abraham a Canaán (3)

2. de Isaac a Jacob y Esaú

3.  de Jacob a Israel en Egipto

4. de Egipto hasta el envío de Moisés y Aarón (4)

5. desde el envío de Moisés y Aarón hasta las plagas (5)

6. de las plagas al éxodo

7. desde el éxodo hasta el Mar Rojo (6)

8. desde el Mar Rojo hasta el desierto (7)

Su Historia Reciente

1. su derrota de los amorreos (Sehón y Og, Números 21:21-35; Deuteronomio 3:8; 31:4) en el lado oriental del Jordán (8)

2. su derrota de Balac y Moab en el lado oriental del Jordán (9)

3. su derrota de Jericó en el lado oeste del Jordán

4. su derrota de los amorreos, ferezeos, cananeos, hititas, gergeseos, heveos y jebuseos (3:10) en el lado occidental del Jordán (11)

Josué les recordó que Dios había enviado "avispones" como había prometido (Éxodo 23:28). "Avispones" era probablemente una metáfora de un espíritu demoníaco que llenaba de miedo a los habitantes de la tierra (Josué 2:9-11, 24; 5:1; 6:27; Éxodo 15:14-16; 23:27). Los dos reyes mencionados en este versículo son probablemente Adoni-zedek (Josué 10:1) y Jabín (Josué 11:1), los jefes de la coalición del norte y del sur, que se unieron para luchar contra Israel. Josué recordó a Israel que no fue su espada la que les dio la victoria, sino la ayuda de Dios (12). Josué completó su historia recordándoles que se les concedieron propiedades que no habían trabajado para desarrollar (13).

La apelación de Josué basándose la historia (14-15) 

Dado que Yahveh había demostrado ser su Dios y el Dios que tanto les había amado y favorecido, se les pedía que honraran y sirvieran a Yahveh de forma honesta y duradera (14).

Allí mismo, Josué los llamaba a elegir entre uno de los tres dioses:

1. a los dioses más allá del Éufrates a los que Abraham había servido;

2. a los dioses de los pueblos de la tierra de la que habían tomado posesión;

3. o a Yahveh.

Josué aseguró su devoción: su hogar estaría consagrado a Yahveh (15). 

La respuesta de Israel a la apelación de Josué (16-18)

El pueblo, con fuerza, le dijo a Josué que la última respuesta en su mente sería abandonar al Dios que los sacó de la esclavitud, que había hecho tan grandes milagros por ellos y que había expulsado a sus enemigos. Israel afirmó que estaba de acuerdo con el relato de la historia de Josué y con el Dios que estaba involucrado en esa historia; servirían a Yahveh con la familia de Josué.

El segundo y aleccionador llamamiento de Josué a seguir a Yahveh (19-20)

Josué se dio cuenta de que los israelitas no entendían a Yahveh. No les estaba llamando simplemente a servirle como otros pueblos y naciones servían a sus dioses. Yahveh es santo y estaba llamando a Su pueblo a un tipo de relación diferente, y Josué estaba seguro de que Israel no lo entendía (19). Así que Josué se lo explicó: Yahveh estaba llamando a Israel a una relación exclusiva, a una relación de devoción no compartida. No entrar en una relación exclusiva con Yahveh supondría un peligro y un gran daño. Para Josué, éste era un compromiso serio: seguir a Yahveh significaba dedicar todo el corazón a Yahveh. Violar este compromiso o pacto tendría graves consecuencias (20).

La segunda respuesta de Israel a la apelación de Josué (21)

Israel se volvió aún más vociferante en su pretensión de ser devoto del Señor.

El tercer y convincente llamamiento de Josué a seguir a Yahveh (22-23)

Josué, por tercera vez, llamó a Israel a seguir al Señor; esta vez, en lugar de andar con rodeos, fue al grano. Si realmente fueran tan devotos de Yahveh como decían, se habrían arrepentido de los dioses extranjeros que aún llevaban. Los habrían desechado y habrían inclinado de verdad sus corazones para seguir exclusivamente a Yahveh.

Josué trataba de explicar a la nación que sus palabras serían usadas como testimonio en su contra si decían una cosa, pero guardaban ídolos en sus casas y en sus corazones mientras pronunciaban sus palabras (22-23). 

La tercera respuesta de Israel para seguir a Yahveh (24)

Israel, una vez más, sin mencionar a los ídolos que aún están en su casa y en su corazón, se comprometió a una relación exclusiva con Yahveh.

Josué renueva la alianza (25-28)

A continuación, Josué renovó la Alianza en Siquem activando los estatutos y las reglas, escribiéndolas en el Libro de la Ley (25). Josué tomó entonces una gran piedra, la colocó allí en Siquem bajo un terebinto junto al tabernáculo de Moisés (26), y declaró que la piedra había escuchado su compromiso y sería utilizada como testigo contra ellos si habían tratado falsamente a Yahveh al mantener ídolos en sus corazones y en su hogar (26-27). A continuación, Josué envió a Israel a sus hogares para que cumplieran el pacto (28). 

La segunda generación muere (29-33)

En el libro de Josué se tratan cuatro cuestiones finales.

1. Josué murió a los 110 años y fue enterrado en su propia heredad. Significativamente, se le dio por primera vez el mismo título que a Moisés, "Siervo de Yahveh" (29-30).

2. Israel guardó el pacto y sirvió a Yahveh durante todos los días de Josué y los ancianos, que habían sido testigos del poder de Dios en el desierto y en la toma de la tierra. Esto habría sido aproximadamente un período de siete años (31).

3. José, antes de morir, hizo prometer a su familia que llevarían sus huesos a la tierra prometida para enterrarlos (Génesis 50:25). Aunque no sabemos con certeza si sus huesos fueron enterrados antes de ese momento o en el momento en que Israel renovó la alianza, sí sabemos que, por fin, la promesa se cumplió; José fue enterrado en el lugar que su padre Jacob había comprado a los habitantes locales cinco siglos antes (Génesis 33:19); el trozo de tierra pasó a ser la herencia de los hijos de José (32).

4. Eleazar, el hijo de Aarón, murió. Había sido sumo sacerdote y, por así decirlo, el segundo al mando de Josué. Fue enterrado, y el libro de Josué da a entender que el último de la segunda generación de líderes había muerto (33).