Nehemías 9
La Oración Nacional
Tras los siete días de morada en cabañas y el tiempo de ayuno, comenzó la confesión de los pecados. Los judíos vestían ropas toscas e incómodas y se echaban tierra en el pelo. Confesaban sus propios pecados, así como los heredados de los que les habían precedido (1-2). Durante una cuarta parte del día, se les leía la Ley, y luego, durante una cuarta parte del día, hacían confesión de sus pecados y adoraban a Yahveh (3). Ocho levitas pronunciaban las oraciones de confesión de pecados, y ocho levitas dirigían a la congregación en la lectura de la oración de adoración y alabanza (4-5). La oración registrada desde el versículo cinco hasta el treinta y ocho es una de las más largas de la Escritura. Sin duda fue escrita por Esdras, porque refleja lo que se había leído durante las tres semanas anteriores.
La oración de reconocimiento de quién es Dios (5-15)
La oración reconoce:
la gloriosa exaltación de Yahveh sobre todo (5)
el poder creador de Yahveh (6)
el amor de la alianza de Yahveh con Abraham (7-8)
la milagrosa y poderosa liberación de Yahveh de Egipto
la milagrosa y poderosa guía de Israel a través del desierto
el amor del pacto de Yahveh con la nación de Israel
la entrega a Israel de la Tierra de la Promesa (9-15)
La oración en la que se reconoce quién ha sido Israel (16-31)
Después de que la oración reconociera quién era Yahveh, comenzó a reconocer quién había sido Israel:
Habían sido presuntuosos, tercos y desobedientes, dispuestos a rechazar a Yahveh y a nombrar a otro líder cuando estaban en el desierto bajo Moisés. (16-17)
Habían sido idólatras, construyendo un becerro de oro ante el perdón, la gracia, el perdón y el amor inquebrantable de Dios. (18)
Habían desechado la ley de Dios, habían matado a los profetas de Dios y se habían burlado de las cosas sagradas (26), después de que Dios lo hiciera:
los condujo con la columna de fuego y la nube por el desierto (19)
les dio Su Espíritu y les proporcionó maná y agua (20)
les sostuvo durante cuarenta años, sin dejar que sus ropas se desgastaran ni que sus pies se hincharan (21)
les permitió derrotar a los reinos enemigos que se resistían a entrar en la tierra (22)
multiplicó su descendencia y cumplió Su promesa de darles la tierra (23)
les dio la tierra sometiendo a los habitantes de la misma antes de que entraran en ella, para que los habitantes pudieran ser derrotados fácilmente (24)
les hizo conquistar ciudades, heredar tierras ya asentadas, construidas y plantadas, y luego las hizo prosperar increíblemente (25)
Como habían desechado la ley de Dios, habían matado a los profetas de Dios y se habían burlado de las cosas sagradas (26), reconocieron a Yahveh:
que se les dio al sufrir la derrota de sus enemigos,
haciendo que clamen por la misericordia de Dios,
haciendo que Yahveh envíe salvadores y libertadores, devolviéndoles la paz y el descanso. (27)
Tras un tiempo de prosperidad, volvieron a hacer el mal y
fueron abandonados a sus enemigos que los dominaban.
Cada vez que se dirigían a Yahveh, Él los liberaba fielmente. (28)
Les advirtió para que volvieran a seguir Su palabra.
Sin embargo, una vez más, se volverían presuntuosos y se obstinarían en desobedecer y abrazar el pecado, y vivirían según la norma de su pecado, oponiéndose a la palabra y la voluntad de Dios. (29)
Repitieron este ciclo muchas veces y durante muchos años hasta que la nación fue destruida y llevada al cautiverio (30),
Sin embargo, la gracia y la misericordia de Dios no le permitieron abandonarlos. (31)
La oración de apelación a la gracia (32-37)
Finalmente, la oración se convirtió en una apelación a la gracia y la misericordia de Yahveh por:
resumiendo la grandeza, la grandeza y el amor de alianza de Dios.
apelando a Dios para que no permita que todo el sufrimiento sea demasiado pequeño a sus ojos, aun reconociendo que Él había sido bueno y justo en todo lo que había hecho, mientras que Israel había merecido todo lo que había recibido. (32-33)
recibiendo esclavitud, dominación, pesados impuestos y angustia en lugar de paz, descanso y prosperidad. (34-37)
La oración de compromiso (38)
El acto final de la oración fue hacer un pacto firme, en un documento sellado, firmado por los líderes del pueblo.
Salmo 120
Los Salmos 120-134 son todos "Cantos de peregrinación" y fueron escritos para ser cantados por los judíos cuando subían a Jerusalén con motivo de las tres fiestas que se celebraban allí cada año [las fiestas: Pascua, Pentecostés, las Cabañas]. Diez de los salmos son anónimos, cuatro se atribuyen a David (122, 124,131,133) y uno a Salomón (127)].
He escrito estos devocionales de capítulo como Jesús los habría cantado y escuchado cuando iba a Jerusalén a celebrar las fiestas como niño, como hombre y, finalmente, en Su ascenso final a Jerusalén cuando la Pascua culminó en el Calvario. Dejaré que estos salmos fluyan de los propios labios de Jesús mientras imaginamos un poco de lo que pudo haber pasado por su mente mientras caminaba con sus discípulos hacia esa ciudad a 3.800 pies sobre el nivel del mar, la ciudad a la que se refieren estos salmos como Jerusalén y Sión.
Algunos imaginan que estos salmos fueron escritos para el Templo de Salomón, cada salmo escrito para los quince escalones que conducían al atrio interior: un salmo a la vez cantado por los coros levíticos acompañados por músicos mientras el sacerdote subía cada escalón.
Otros imaginan que los Salmos fueron escritos para los exiliados que regresaban de Babilonia a Jerusalén. Otros los sitúan en el año 445 a.C., en tiempos de Nehemías, después de la construcción de las murallas, cuando los judíos subieron al templo para la fiesta de los tabernáculos.
Cuando se escribieron estos salmos, se convirtieron en canciones cantadas por los peregrinos que se dirigían a Jerusalén para una de las tres fiestas de Israel.
Salmo 120
El Salmo del Peregrino Sufriente
La oración del Salmista (1-2)
Si este Salmo fue escrito en la época de Nehemías, como puede haber sido, entonces el Salmista habría dicho algo así "En la angustia de la ciudad de Jerusalén en ruinas, invoqué a Yahveh, y Él respondió". Nehemías reconoció que cuando había pedido a Yahveh que le enviara a reconstruir los muros de Jerusalén, Yahveh escuchó y le concedió plena autoridad para reconstruir (1).
Nehemías volvió a invocar a Yahveh con angustia, tras su regreso a Jerusalén, cuando los adversarios mentían y se oponían a la obra de reconstrucción. Los opositores negaban la identidad y la relación de Israel con Yahveh. Además, reducían la misión de Israel a un acto de insurrección y la minimizaban a un sueño que nunca podrían terminar porque eran un débil rebaño de "fracasados" y "aspirantes". Uno de los principales adversarios, Sanbalat, y su grupo de mentirosos, afligieron a Israel constantemente con sus malditas exageraciones. Las amenazas y mentiras amenazantes se abrieron paso en las mentes de algunos de los judíos retornados del exilio. Finalmente, estas mentiras se formaron en los labios de estos judíos, que las pronunciaron y expresaron su duda en Dios.
Así sucede con los que se convierten en ocupantes, u okupas, ilegales y se olvidan de que son peregrinos: los engaños del mundo comienzan a instalarse en sus mentes como si fueran verdades y luego forman mentiras en sus labios también.
El Salmista no define la persona o personas exactas que tenían labios mentirosos. Tanto "labios" como "lengua" son singulares en hebreo. El Salmista bien podría estar diciendo: "Líbrame, Yahveh, de mis labios, de la mentira de mi lengua que me engaña".
La misión de los que se instalan en este mundo es clara: buscan salir adelante, encontrar el sentido y la plenitud, descubrir la identidad, complacer al cuerpo, descubrir el amor y ser conocidos. La misión del peregrino busca encontrar su hogar en la adoración: la adoración desatada y sin límites a Yahveh.
La persona que ha hecho un hogar en este mundo dice: "Si sólo esto...", "Espera hasta el próximo avance...", "Si sólo consigo un aumento de sueldo...", o, "Si sólo me pasara eso".
El peregrino descubre: "Todo es una mentira, porque el mundo me dijo cómo encontrar mi identidad sin hablarme de mi origen—Creación y de mi Padre. El mundo me dijo cómo complacer a mi cuerpo sin decirme que mi cuerpo era una morada del Espíritu Santo. El mundo dejó muchas cosas fuera, y yo mismo escuché y hablé mentiras. Me convertí en un okupa, un intruso , pero quiero volver a ser un peregrino".
Este es el corazón de los Salmos Graduales: un paso a la vez, contemplando cómo se pasa de ser un okupa a ser un peregrino.
Jesús canta esta canción para nosotros. En su último viaje a Jerusalén, cuando se convirtió en el Cordero de la Pascua, cantó este Salmo con Sus discípulos, pronunciando las palabras: "Líbrame de labios mentirosos y lenguas engañosas". Jesús, en y con Sus discípulos, puede haber estado cantando esta oración, que significa algo así: "Guárdanos, Tus peregrinos, al entrar en Mi hora. En la angustia de este momento, Padre, haz que Mi (nuestro) hogar en la adoración sea Mi (nuestra) misión y Mi (nuestro) corazón. No dejes que la mancha de ninguna mentira corrompa los corazones de los que peregrinan conmigo".
El remedio del Salmista (3-4)
A continuación, el Salmista pregunta qué debe hacerse como remedio para una lengua mentirosa (3).
La respuesta del Salmista viene con el filo de la muerte: "Que la lengua mentirosa sea abatida y muerta con la flecha del guerrero y que luego arda en las brasas de una retama". Esta es una forma metafórica de decir: "Que la lengua mentirosa renuncie a las mentiras del okupa, a las mentiras de los que hacen su hogar en este mundo. Oh, lengua, renuncia a este mundo como hogar y haz un hogar en Yahveh y en la adoración de Yahveh".
Jesús renunció a amar Su propia seguridad, Su propia comodidad corporal, por el rico peregrinaje de la adoración y el estar en casa en Yahveh (4).
El conflicto interior del Salmista (5-7)
"Ay de mí", dice el Salmista, "si hago mi hogar lejos de Dios (Mesec/Rusia) o hago mi hogar en la lujuria errante de lo que quiera (Kédar/Tribus beduinas errantes)" (5).
El Salmista sabía que los que vivían alejados (Mesec) de Yahveh y los que vivían vagando por su propio deseo (Kédar) no tendrían paz (6).
"Porque cuando vivo entre ellos y anhelo la paz, y trato de hablar por la paz con mi lengua", dice el Salmista, "se crea un conflicto. Cuando me he instalado en este mundo y busco la paz de este mundo, acabó creando conflictos" (7).
Jesús, el Salmista Cantor, al cantar este Salmo, estaba gritando que no deseaba estar alejado de Dios ni vagar tras Su propio deseo; había habitado demasiado tiempo con los acaparadores de poder que odiaban la paz. Iba a Jerusalén y hablaría de paz, y Su clase de paz—la paz celestial—incitaría a los que odiaban la paz a hacer guerra contra Dios mismo.