2 Samuel 16
Ambición, Amargura y Traición
El oportunista (1-4)
David llegó a la cima y fue recibido por Siba, el siervo designado para cuidar los bienes de Mefiboset (hijo de Saúl). Siba, el oportunista, estaba seguro de que David se impondría, así que buscó un puesto para sí mismo mientras David se encontraba debilitado por el dolor. Siba se ganó el corazón de David con el soborno que había ensillado a sus mulas (mucha comida para el viaje) y luego calumnió a su amo (Mefiboset) como alguien que buscaba el trono de David para sí mismo en la confusión de la conspiración de Absalón. Sin investigar, David volvió a confiscar los bienes de Mefiboset y se los dio a Siba (1-4).
El adversario (5-14)
Más adelante, hacia el río Jordán, salió uno de los parientes de Saúl, Simei, y empezó a maldecir a David. Simei representaba el resentimiento restante de la familia de Saúl hacia David y su suposición de que había ascendido al trono de Saúl por medios sangrientos e injustos.
Curiosamente, Abisai (el hermano de Joab) quería vengarse de Simei decapitándolo, lo que revela su obsesión por utilizar la espada para resolver los problemas.
David enseñó dos lecciones a Abisai y a los que estaban con él:
Dios no resuelve toda injusticia con la espada y la venganza.
Cuando alguien es acusado falsamente, hay motivos para esperar que Dios pague la injusticia con favor.
Finalmente, David llegó al río Jordán agotado por el viaje y todas las interacciones y se refrescó (5-14).
Los opinantes (15-23)
Absalón entró en la ciudad sin oposición y se encontró con Husai (el consejero leal a David), que se ganó la confianza de Absalón. Absalón preguntó entonces a Ahitofel qué debía hacer a continuación. La voz de Ahitofel se consideraba la voz de Dios cuando hablaba, así que cuando le dijo a Absalón que se acostara con las diez concubinas que David había dejado en Jerusalén, se consideró la voz de Dios.
Ahitofel supuso que si Absalón se acostara con las esposas de David se efectuaría lo siguiente:
sería una reivindicación pública del trono de su padre,
afirmaría que la rebelión ha tenido éxito y es irreversible,
y fortalecería al pueblo de Israel comprometido con Absalón (15-23).
Salmo 119:41-48
La excelente palabra de Yahveh
El Salmo 119 es un "Salmo de la Sabiduría" cuyo autor es desconocido, aunque hay razones para creer que fue escrito por Esdras en la época postexílica. Es un salmo acróstico, construido en veintidós estrofas de ocho versos que corresponden a las veintidós letras del alfabeto hebreo.
El Salmo se perfila por sí mismo en el sentido del acróstico, así que permítanme completar el trasfondo literario del Salmo para darle un significado en relación con la época de su escritura. Dado que la evidencia de la autoría de Esdras es la más probable, asumiré a lo largo de mi revisión que Esdras es el autor.
El tema principal de Esdras en el Salmo es Yahveh (que aparece veinticuatro veces en el texto). El tema principal de Esdras en el Salmo es la "palabra", que aparece 175 veces en 176 versos de alguna forma, y aparece en todos los versos excepto en los versos 3, 37, 84, 90, 121, 122 y 132.
Las palabras básicas utilizadas para "palabra":
"Ley" 25 veces,
"Testimonios" 23 veces
"Preceptos" 21 veces
"Estatutos" 22 veces
"Mandamientos" 22 veces
"Juicios"/"ordenanzas" 33 veces
"Palabra" (hebreo davar, ordevarim) 23 veces
"Palabra" (imrah) 30 veces
Esdras utiliza las aflicciones como telón de fondo circunstancial de su salmo, ya que la palabra aparece en los versículos 8, 20, 22, 23, 25, 28, 39, 42, 50, 51, 53, 61, 67, 69, 71, 75, 78, 81-87, 92, 94, 95, 107, 110, 115, 121- 23, 134, 136, 141, 143, 145-47, 149, 150, 153, 154, 157, 161, 170 y 176.
El objetivo de Esdras es claro: pide a Yahveh que lo libere a él, y por tanto a Judá, de acuerdo con Su palabra y en aras de Su bondad, de modo que los que consideran infructuoso el acto de honrar a Yahveh y Su palabra vean enterrados sus insultos bajo la fidelidad de Yahveh. Además, se compromete a dar un testimonio fiel al mundo sobre la naturaleza del cumplimiento de las promesas de Yahveh, y además está dispuesto a entregarse a la obediencia de todo corazón al mandato de Yahveh.
Sitúe este salmo en el contexto del regreso de Judá de Babilonia para reconstruir el muro de la ciudad de Jerusalén sobre la base de la palabra de Dios. Se puede ver que Esdras escribió este Salmo para imprimir en el corazón y la mente del pueblo de Yahveh la gran fe que debían tener en Yahveh para cumplir lo que Él había comenzado, según Su promesa.
Observación: Este salmo sirve de canto motivador, que reaviva la fe en la palabra de Yahveh frente a los adversarios que deseaban detener el reasentamiento y la reconstrucción de Judá. Después de que Judá reconstruyera la muralla, la nación pidió al escriba Esdras que viniera a leer la ley. Lo hizo en la Puerta del Agua (Nehemías 8). Un renacimiento de la palabra de Dios recorría la nación en ese momento. Es difícil imaginar que este salmo no fuera escrito por Esdras en ese momento.
Propósito: Mostrarnos cómo orar cuando estamos a mitad de camino para que Dios complete y cumpla una palabra que Yahveh ha dicho en nuestras vidas, restaurando y renovando nuestra fe en sus promesas.