2 Corintios 4

La Defensa de Pablo de Su Ministerio 

Pablo Defiende Su Mensaje (1-5)

Pablo regresó a la defensa de su ministerio, destacando la integridad en la que había ministrado. Se le acusaba de no predicar el mensaje completo y de enfatizar la fe por encima de las obras y especialmente la obra de la circuncisión. También se le acusaba de soportar tantas dificultades porque el favor de Dios ya no estaba sobre él, habiendo corrompido el mensaje. 

Pablo comenzó su defensa señalando que su ministerio le fue dado por la misericordia de Dios, y basándose en la abundante misericordia de Dios, no se desanimaría (1). Luego Pablo refutó a los que lo habían estado acusando, afirmando que su equipo apostólico había renunciado a hacer cualquier cosa de la que se avergonzaran, especialmente el decir una cosa en público, pero mostrar motivos muy diferentes cuando estuvieran en secreto. Su equipo se negó a distorsionar la Palabra de Dios para ganar influencia y amigos. En cambio, el equipo predicaba de tal manera que invitaba a la gente a escudriñar el mensaje si sus conciencias les molestaban por algo que él estaba diciendo (2). Pablo entonces dio otro golpe a sus acusadores, declarando que, si lo que tenía que decir sobre el evangelio estaba velado, estaba siendo velado de aquellos que perecían en sus lujurias (3). Pablo explicó que el dios de este mundo estaba cegando sus mentes, impidiendo que vieran la Buena Nueva como algo que venía de Dios y sobre Jesucristo, que era la expresión perfecta de Dios (4).  

Pablo volvió a su defensa, afirmando que era Jesucristo como Señor a quien proclamaba y a sí mismo como un siervo. No era el tipo de líder que buscaba hacer su ministerio acerca de sí mismo (5).   

Pablo Explica la Luz (6) 

Pablo entonces inyectó un comentario sobre la supremacía de Cristo sobre los mensajeros que hablaban de Él. Pablo llegó hasta el relato de Génesis donde Dios llamó a la "Luz" (Génesis 1:3) para que brillara y así pudiera derrocar la oscuridad primordial del mundo para lograr la creación del mundo. Aquí, Pablo vio una comparación con la luz de la revelación que mostraba al corazón humano quién era Jesús y la luz de la creación que revelaba al mundo a Dios como su Creador. La luz que había en el corazón revelaba a Jesús como el Mesías, el rostro y la persona de Dios, el reflejo mismo de la imagen de Dios, que estaba recreando el alma humana (6).  

Paul Muestra Cómo Funciona la Luz (7-10) 

Pablo continuó diciendo que una vez que la revelación de quién era Jesús iluminara los corazones, esa luz atesorada y envuelta en un recipiente de tierra tan humilde, finalmente se iluminaría y mostraría al mundo el poder de Dios (7). 

Pablo luego dio una lista, a modo de explicación, de cómo funcionaba la luz. La vasija externa de la vida humana sufre algunas experiencias bastante difíciles, pero el poder de Dios hace algunos milagros bastante inesperados:

  1. Golpeados, pero no desmoralizados

  2. Confundidos, pero no descorazonados (8)

  3. Aterrorizados, pero no abandonados

  4. Derrotados, pero no quebrados (9)

  5. Decayendo hasta la muerte, pero haciéndolo en la muerte de Jesús para que la vida de la resurrección de Jesús pudiera manifestarse en el cuerpo moribundo (10) 

Cómo Funciona la Luz en el Ministerio de Pablo (11-12) 

Pablo continuó reconociendo que su cuerpo seguía muriendo, pero al mismo tiempo, la vida de resurrección de Dios estaba trabajando en él. La misma luz y poder que comenzó el proceso de creación en el Génesis fue la misma luz y poder que comenzó una nueva creación en Pablo (11). Pablo vio la muerte trabajando en él, pero al morir, también vio la vida de resurrección trabajando en otros (12).  

La Confianza de Pablo en el Sufrimiento y la Muerte (13-15) 

Al decir ""luz"" Pablo se refería a la revelación de quién era Jesús al corazón humano, y aunque la muerte y las dificultades ocurrieran, todo sufrimiento y muerte serían respondidos por la fe en la vida de resurrección que se experimentaba en el interior. Pablo citó el Salmo 116:10 y afirmó tener la misma fe que el salmista. 

En el Salmo 116:10, el salmista gritó en la aflicción; incluso estando enredado en las cuerdas de la muerte, el salmista creyó que su oración sería escuchada. 

No sólo Pablo, como el Salmista, creía que su oración sería escuchada, sino que creía que cada dificultad sería una oportunidad para que Dios mostrara Su vida de resurrección dentro de su vida (13).  

Pablo no sólo creía que la vida de resurrección se vería en el sufrimiento, sino que creía que algún día la siembra de resistencia en las dificultades traería pruebas del poder de la resurrección de Dios. Pablo vio el poder de la resurrección final como el momento en que el creyente fuera levantado (14).  

Pablo resumió su perspectiva en el versículo 15 sobre el propósito del sufrimiento: para que los que estaban siendo servidos por esos sufrimientos pudieran experimentar la gracia de Dios más y más, llevando a muchas más personas a venir a Cristo y dar gracias (15). 

Conclusión: Esta es la razón por la que no perdemos el corazón (16-18) 

Pablo señaló: "Sí, nos estamos muriendo y decayendo, y al mismo tiempo nuestro hombre interior está cobrando más vida" (16). La aflicción es momentánea y fácil de levantar cuando se la compara con el peso eterno de la gloria venidera (17).   

Pablo no se concentró en sus pruebas o en lo que se podía ver, sino que centró su atención en lo que no se podía ver, en lo que se había prometido, en lo que estaba por venir, en lo que era eterno. Para Pablo, soportar la muerte y el sufrimiento en la fe era una evidencia del poder de la resurrección de Cristo en su interior (18).


Salmo 109:1-10

Dios, mi venganza

El Salmo 109 es un "Salmo Imprecatorio" y un "Salmo Mesiánico" escrito por David. Es mesiánico porque, junto con el Salmo 69, trata del terrible juicio que sobrevendría al traidor Judas. Recuerde que un Salmo Imprecatorio es una maldición de juicio basada en las consecuencias de aquellos que se rebelan contra el pacto de Dios (Génesis 12:3; Deuteronomio 28:1-2,15).

Es probable que se escribiera con motivo del asesinato por Doeg el edomita de los sacerdotes del Señor en Nob que habían ayudado a David a escapar de Saúl (2 Samuel 22:18-19). El Nuevo Testamento, sin embargo, se refiere a que David es profético en este Salmo, pronosticando un juicio contra Judas (Hechos 1:16).

Este salmo tiene cuatro secciones:

  1. Oración inicial de David (1-5)

  2. Los penalidades de David (6-20)

  3. La situación de David (21-29)

  4. Alabanza final de David (30-31)

Observaciones: El rey David era el responsable del sistema de justicia de la nación y el encargado de perseguir y ejecutar los delitos capitales.

En un salmo imprecatorio, David, como rey, remite los asuntos de injusticia al trono de Dios, no a actos de venganza personal (Deuteronomio 32:35). En lugar de vengarse de los que oprimen a los débiles, David se dirigió a Dios y rezó estas oraciones, que son en gran medida mesiánicas, pues describen los juicios que Dios acabará imponiendo a los malvados al final de esta era.

La última apelación de cada Salmo Imprecatorio es el amor de Dios por su propio pueblo que está siendo oprimido y depende de Él para la justicia. Un Salmo Imprecatorio no está en conflicto con el Nuevo Testamento (Lucas 18:7-8; Gálatas 1:8-9; 1 Timoteo 4:14). Tenga en cuenta que este es un salmo profético mesiánico; David está hablando más por el Mesías que por sí mismo.

Propósito: Mostrarnos cómo orar cuando necesitamos justicia y nos negamos a buscar venganza en nuestras propias manos.