Lucas 7:1-35

El ministerio galileo del Hijo del Hombre (4:14–9:50)

Dos Ilustraciones de la Compasión de Jesús (1-17)

1) Sanando al Siervo del Centurión

Después del "Seminario de Jesús", Jesús regresó a su base de operaciones, Capernaum. Durante el tiempo preciso en que regresaba a la ciudad, un centurión (oficial romano de rango medio) necesitaba ayuda para su sirviente que se encontraba gravemente enfermo (1-2). El centurión envió a los ancianos de la ciudad a Jesús, con la esperanza de que pudieran convencer a Jesús de que le ayudara, siendo gentil, con el siervo al que amaba profundamente. Los ancianos de la ciudad le suplicaron a Jesús sobre la base de cuánto había hecho el oficial para ayudar a la religión judía, especialmente en la construcción de la sinagoga a la que asistió Jesús el sábado (3-5).

Jesús estuvo de acuerdo y se dirigía a la casa del centurión cuando fue recibido por algunos amigos del centurión. Le informaron a Jesús que el centurión estaba avergonzado, siendo un gentil e indigno de tener un huésped tan honorable en su humilde hogar (6).

En esto radica el punto del relato, no en que hubo una sanación por parte de Jesús, sino en que esta sanidad en particular reveló más acerca de la autoridad de Jesús.

En vez de que Jesús viniera a su casa, el centurión le dijo a Jesús que sólo dijera la palabra a uno de sus siervos, para que ese siervo entregara lo dicho por Jesús, y eso sería suficiente para sanar a su siervo.

El centurión se reconoció como un hombre bajo autoridad, que cumplía las órdenes del propio emperador. También se dio cuenta de que le diría a las tropas bajo su mando que hicieran esto y aquello, y que lo harían con su autoridad. El centurión imaginó que Jesús tenía el mismo tipo de autoridad. Él podía decirle a alguien que siguiera su palabra, y si la persona seguía su palabra, era tan buena como la propia presencia física de Jesús.

Jesús tenía la autoridad para perdonar; tenía la autoridad para determinar cuál era el comportamiento apropiado del sábado, y en esta historia, Jesús enseñó que tenía la autoridad para comisionar a otros a ir y hacer Su voluntad, en Su nombre. El centurión gentil descubrió la grandeza de la autoridad de Jesús por la fe (7-8). Jesús estaba asombrado por la fe del hombre, y cuando sus amigos regresaron a la casa, encontraron que el sirviente había sido sanado antes de que ellos llegaran (9-10).

2) Sanando al Hijo de la Viuda (11-17)

Jesús entonces se dirigió y eventualmente llegó a un pueblo llamado Naín, llegando durante una procesión fúnebre. En la puerta de la ciudad encontró que se trataba del único hijo de una viuda, y había una gran multitud siguiendo la procesión (11-12). Mientras Jesús observaba todo el acontecimiento, su corazón se conmovió de compasión, dándose cuenta de que la única fuente de ingresos de la mujer se había evaporado con la muerte de su único hijo.

Jesús le dijo a la mujer que no se afligiera más (13) y luego tocó el ataúd, llevando la procesión a una incómoda pausa. Jesús entonces exigió que el joven se levantara (14). El joven se sentó y comenzó a hablar mientras Jesús le ayudaba a levantarse del ataúd y se lo presentaba vivo a su madre (15).

El miedo y la adoración se apoderaron de la ciudad y reconocieron a Jesús como un gran profeta, pero aún más importante, se dieron cuenta de que habían sido visitados por Dios (16).

El punto que Lucas hace es que Aquel que tenía autoridad para perdonar, para determinar lo que era apropiado hacer en el día de reposo, Quien tenía la autoridad para enviar a otros a hacer milagros en Su nombre, también tenía autoridad sobre la muerte.

Esta es otra de esas historias que se extendieron y se contaron por todas partes. Fue por una de esas historias que Lucas, al escribir este relato, hizo un viaje a Naín para investigar a fondo (17).

Juan busca la Confirmación (18-23)

Juan el Bautista había estado observando a Jesús y no dudaba de que era un profeta, pero no estaba impresionado con Jesús como el Mesías. Juan, en ese momento, estaba en la cárcel (Mateo 11:2-19), y Jesús no venía en su ayuda. Todo el episodio le hizo dudar mucho a Juan. Jesús no era lo que se pensaba, mucho menos Juan. Jesús no había hecho ningún movimiento para montar una revuelta política o militar para rivalizar con Herodes o cualquier otro opresor común a los israelitas. Juan, con otros, había estado esperando que la figura de David ganara algunas batallas y pusiera a tipos como Herodes, de una vez por todas, en su lugar, pero Jesús no encajaba en ese molde desde la perspectiva de Juan.

Juan envió algunos mensajeros para preguntarle a Jesús si Él era el Elegido, o si debían esperar a otro (18-20). Jesús les dijo a los mensajeros que volvieran a Juan y que le contaran lo que habían visto: gente que sufría de enfermedades, que estaba plagada de espíritus malignos y cubierta de lepra, así como los cojos, los ciegos, los sordos y los muertos, todos estaban siendo sanados, además de que a los pobres se les había dado esperanza (21-22). Entonces Jesús les dijo a los mensajeros de la bendición que viniera a aquellos que no se sintieran ofendidos por el hecho de que el Mesías resultara ser diferente de lo que esperaban (23). Lucas aquí, de nuevo, está tratando de hacer un punto claro: Jesús tenía autoridad y poder, pero no usó Su autoridad y poder como todo el mundo se había imaginado.

Jesús alaba a Juan el Bautista (24-30)

Después de que los mensajeros de Juan se habían ido, Jesús comenzó a hablar de la esencia de Juan el Bautista. Jesús hizo dos preguntas más bien retóricas: ¿qué esperaban que fuera el precursor del profeta, una caña que se doblaba con la brisa? ¿O una celebridad con ropa suave? (24-25) En realidad, no salieron a ver a un profeta como una cosa de belleza que promete prosperidad, como lo simboliza la brisa que sopla sobre los juncos.  Cuando Herodes Antipas puso un símbolo en sus monedas, su imagen favorita era la caña de Galilea. Se verían campos enteros de ellos balanceándose con la brisa, lo que simbolizaría la belleza y fertilidad de esa área. Tampoco salieron a ver a un religioso pomposo, bien adornado y condecorado.

Jesús entonces les dijo lo que esperaban -esperaban ver a un profeta de Dios. Jesús explicó que Juan era más que otro profeta; era el mensajero del Señor enviado para preparar el camino antes de la aparición de Jesús (26-27).

Juan pensó que él era simplemente "una voz", ni siquiera digno de ser el más bajo de todos los siervos paganos (un Lavapiés) (Juan 1:23, 27). Jesús definió a Juan como el más grande de todos los hombres nacidos antes de Su propio cumpleaños. Juan fue el más grande de todos los profetas del Antiguo Testamento, pero Jesús afirmó que la persona más insignificante que vivía en la nueva era de Su Reino sería más grande que el más grande de los santos del Antiguo Testamento (28).

Una vez más, Jesús estaba tratando de informar a sus audiencias que la nueva era del Reino no podía ser comparada con la era del Antiguo Testamento, la cual había sido dominada no por un Rey sino por la Ley. En una nota aparte, Lucas nos dice que los discípulos de Juan se alegraron de que su profeta hubiera sido reivindicado. Los líderes religiosos, por otro lado, rechazaron el plan de Dios, primero en su negativa a convertirse a una nueva forma de pensar del Reino y luego en su rechazo de Cristo mismo (29-30).

La naturaleza de los que rechazan a Juan y a Jesús (31-35)

Jesús compara a los que rechazan el Reino de los Cielos y a su Rey con los niños que juegan en una plaza pública. Un grupo sugiere un juego y el otro grupo no jugará. Cuando cambian el juego más a gusto de los niños gruñones, todavía no juegan. Jesús lo dice de esta manera: algunos músicos tocaron una canción de boda, otros se quejaron, luego tocaron un canto de funeral, y aun así nadie se unió (31-32).

Él comparó a Juan el Bautista con un tipo que tocaba un canto de júbilo y todos se excusaron de participar alegando que Juan tenía un demonio. Entonces, Él (Jesús) vino asistiendo a las fiestas y bebiendo con los invitados, y ellos excusaron su falta de participación llamando a Jesús un comedor excesivo, obsesivamente bombardeado, y un amante de la gente malvada (33-34). Las caricaturas de Jesús de sí mismo y de Juan el Bautista fueron sin duda exageradas, pero aquellos que siguieron la venida de Jesús a través del bautismo de Juan finalmente se mostraron sabios (35).


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