2 Samuel 13

Maquinaciones

El resto del libro trata de las sangrientas consecuencias del pecado de David.

Las maquinaciones de Amnón (1-9)

Amnón, el primogénito de David, se fijó en su hermosa hermanastra, Tamar (hermana de Absalón) con lujuria. Al estar tan afectado por la lujuria y no poder idear una manera de estar a solas con ella, se enfermó. Jonadab, "un hombre astuto" y primo de Amnón, se dio cuenta de su mal aspecto y le dio a Amnón la idea de fingir una enfermedad y luego hacer que el rey David ordenara a su hija Tamar que viniera a alimentarlo. El plan funcionó; Tamar vino y preparó la comida para servir a Amnón, que se negó a comerla. Entonces Amnón " mandó salir a todos sus sirvientes" y llevó a Tamar a su alcoba (1-9).

El plan de Tamar (10-19)

En la alcoba, Amnón deseó sexo. Tamar se negó, declarando:

  1. Cosas vergonzosas como ésta (acostarse con hermanas) no se hacían en Israel.

  2. Ambos se arruinarían—ella deshonrada, y él sería considerado un necio escandaloso.

  3. Desesperada, le rogó que pidiera al rey David su mano en matrimonio si no podía controlar su lujuria, suponiendo que el matrimonio era más honorable que el sexo prematrimonial con su hermanastra; ciertamente el rey no negaría una petición tan necesaria.  

Amnón, dominado por la lujuria, se negó a escucharla y violó a su hermana.

No sabemos si David y Tamar eran ingenuos o sospechaban del deseo de Ammón (es difícil creer en la ingenuidad). En cualquier caso, después de la violación, Ammón empezó a odiarla más de lo que nunca la había amado. Ella le suplicó su amor e incluso ser su esposa, pero fue en vano; Amnón hizo que sus siervos la echaran a vivir como una "mujer desolada" (10-19).

Las maquinaciones de Absalón (20-29)

Cuando Absalón se enteró de la violación, consoló a su hermana "para que no se lo tomara a pecho" ( hacer un gran problema del incidente) y luego la invitó a vivir en su casa. Absalón, a diferencia de su padre David, que se enfadó, no mostró ninguna emoción pública hacia el suceso ni hacia Amnón.

Al cabo de dos años, Absalón celebró una esquila de ovejas a catorce millas de Jerusalén y pidió que el rey asistiera. David se negó, pues no quería que Absalón cargara con el costo de su séquito. Entonces Absalón pidió que su hermano Amnón y los hijos del rey asistieran en lugar de David. En el banquete, Absalón emborrachó a Amnón y lo hizo matar (20-29). 

Las maquinaciones de Jonadab (30-36)

Cuando David se enteró de la noticia, le dijeron que todos los hijos del rey habían sido asesinados por Absalón. Fue Jonadab, el sobrino de David, el inventor del plan original de que Amnón se acostara con Tamar, quien aclaró quién estaba muerto en realidad: Amnón. Estaba al tanto del plan de Absalón para matar a Amnón y podría haber optado por aclarar a David que sólo Amnón estaba muerto, pero en lugar de eso, nunca se lo mencionó a David, cumpliendo la profecía de Natán sobre la deslealtad y la traición en la propia familia de David (30-36).

 Las maquinaciones de Absalón (37-39)

Absalón huyó entonces a la casa de su abuelo materno en Gesur (3:3; 37-39).


Salmo 119:17-24

La excelente palabra de Yahveh

El Salmo 119 es un "Salmo de la Sabiduría" cuyo autor es desconocido, aunque hay razones para creer que fue escrito por Esdras en la época postexílica. Es un salmo acróstico, construido en veintidós estrofas de ocho versos que corresponden a las veintidós letras del alfabeto hebreo.

El Salmo se perfila por sí mismo en el sentido del acróstico, así que permítanme completar el trasfondo literario del Salmo para darle un significado en relación con la época de su escritura. Dado que la evidencia de la autoría de Esdras es la más probable, asumiré a lo largo de mi revisión que Esdras es el autor.

El tema principal de Esdras en el Salmo es Yahveh (que aparece veinticuatro veces en el texto). El tema principal de Esdras en el Salmo es la "palabra", que aparece 175 veces en 176 versos de alguna forma, y aparece en todos los versos excepto en los versos 3, 37, 84, 90, 121, 122 y 132.

Las palabras básicas utilizadas para "palabra":

  1. "Ley" 25 veces,

  2. "Testimonios" 23 veces

  3. "Preceptos" 21 veces

  4. "Estatutos" 22 veces

  5. "Mandamientos" 22 veces

  6. "Juicios"/"ordenanzas" 33 veces

  7. "Palabra" (hebreo davar, ordevarim) 23 veces

  8. "Palabra" (imrah) 30 veces

Esdras utiliza las aflicciones como telón de fondo circunstancial de su salmo, ya que la palabra aparece en los versículos 8, 20, 22, 23, 25, 28, 39, 42, 50, 51, 53, 61, 67, 69, 71, 75, 78, 81-87, 92, 94, 95, 107, 110, 115, 121- 23, 134, 136, 141, 143, 145-47, 149, 150, 153, 154, 157, 161, 170 y 176.

El objetivo de Esdras es claro: pide a Yahveh que lo libere a él, y por tanto a Judá, de acuerdo con Su palabra y en aras de Su bondad, de modo que los que consideran infructuoso el acto de honrar a Yahveh y Su palabra vean enterrados sus insultos bajo la fidelidad de Yahveh. Además, se compromete a dar un testimonio fiel al mundo sobre la naturaleza del cumplimiento de las promesas de Yahveh, y además está dispuesto a entregarse a la obediencia de todo corazón al mandato de Yahveh. 

Sitúe este salmo en el contexto del regreso de Judá de Babilonia para reconstruir el muro de la ciudad de Jerusalén sobre la base de la palabra de Dios. Se puede ver que Esdras escribió este Salmo para imprimir en el corazón y la mente del pueblo de Yahveh la gran fe que debían tener en Yahveh para cumplir lo que Él había comenzado, según Su promesa. 

Observación: Este salmo sirve de canto motivador, que reaviva la fe en la palabra de Yahveh frente a los adversarios que deseaban detener el reasentamiento y la reconstrucción de Judá. Después de que Judá reconstruyera la muralla, la nación pidió al escriba Esdras que viniera a leer la ley. Lo hizo en la Puerta del Agua (Nehemías 8). Un renacimiento de la palabra de Dios recorría la nación en ese momento. Es difícil imaginar que este salmo no fuera escrito por Esdras en ese momento.

Propósito: Mostrarnos cómo orar cuando estamos a mitad de camino para que Dios complete y cumpla una palabra que Yahveh ha dicho en nuestras vidas, restaurando y renovando nuestra fe en sus promesas.