Gálatas 5
Viviendo en el Espíritu
La vida de Cristo que Heredamos
Continuando con su tema de describir a aquellos que heredan la vida de Dios en Jesús, Pablo pasó de las comparaciones y metáforas a la descripción de la libertad en esta nueva vida.
Las Consecuencias Negativas de Someterse a la Ley (1-12)
Para mantener la libertad que Cristo ganó para nosotros, Pablo insistió en que uno debe permanecer firme y rechazar la esclavitud en todos los niveles (1).
Pablo desanimó a los Gálatas para que no volvieran y se sometieran de nuevo a la ley debido a las siete consecuencias negativas que descubrirían:
Seguir a Cristo ya no traería ninguna ventaja transformadora a sus vidas (2).
Una vez que la ley fue sometida, entonces la ley se convertiría en su obligación y deber de por vida (3).
Aquellos que buscaban añadir el ser judíos a su fe al ser circuncidados estarían obligados a ser juzgados por todo el sistema legal.
Una vez que la ley fuera aplicada, los que se sometieran serían amputados de Cristo (4).
Una vez que la ley fuera aplicada, aquellos que se sometieran caerían en desgracia, sin saber si estaban haciendo lo suficiente para agradar a Dios (4).
Pablo señaló aquí que guardar la ley no cuenta para nada—la circuncisión no vale nada—lo único que cuenta es la fe que obra por medio del amor (Efesios 2:10). Caer de la gracia es caer de la única virtud de Cristo que tiene un efecto transformador en el alma (6). Lo que el seguidor hace en la fe es esperar el lento crecimiento de la justicia en su corazón, cuando la fe da paso al amor y el amor comienza a obrar a su manera (Santiago 2:14-18) a través de toda la vida del seguidor (5). Todo lo que cuenta para ser aceptable a Dios es la fe en Cristo porque la fe siempre se desarrolla en el amor. Este es el tema que Pablo había estado martillando a lo largo de la carta (2:16; 3:2, 8, 14, 24; 5:5).
Una vez que la ley fuera aplicada, aquellos que se sometieran serían impedidos de obedecer la verdad (7).
Habían estado corriendo tan bien, pero alguien les había hecho tropezar, y la persuasión que les hizo volver a tropezar en la ley no había venido de Dios (8).
Una vez que la ley fuera aplicada, aquellos que se sometieran encontrarían que sólo un poco de obediencia a la ley permearía todo su ser (9).
En la mente de Pablo no había tal cosa como guardar la ley. Pablo declaró a los Gálatas su confianza en ellos para ver la verdad de lo que estaba pasando y tomar la decisión correcta (10).
Una vez que la ley fuera aplicada, aquellos que se sometieran encontrarían el poder salvador de la cruz quitado de su vida (11).
Pablo planteó una pregunta para aclarar una confabulación. Se decía que él todavía predicaba la circuncisión como lo hacía cuando era fariseo. Pablo pensó que, si predicaba la circuncisión, ¿por qué seguía siendo perseguido? —La persecución sólo resultó de la predicación de que era innecesario volverse más judío para ser aceptado por Dios.
Pablo entonces estalló en un momento de exasperación, deseando que los legalistas fueran mutilados en lugar de sabotear la fe—una declaración fuerte y probablemente ofensiva (12). El punto de Pablo, sin embargo, era tan claro como fuerte: el creyente debe tener cero tolerancia al legalismo, eliminando a aquellos que lo fomentan en cualquier nivel.
Cumpliendo la Ley (13-15)
Pablo enseñó la diferencia entre guardar la ley y cumplirla. El creyente ya no busca guardar la ley, sino que, por medio de la fe, la cumple por medio del amor. La libertad no es una oportunidad para satisfacer la lujuria, sino para expresar el amor a través de actos de servicio. Pablo continuó con su afirmación de que decir "no" a los deseos personales y "sí" a servir a los demás en el amor cumple toda intención de la ley de Dios (13-14). Pablo añadió entonces que dedicarse a cualquier actividad menos que al amor sería poner a la comunión en riesgo de destruirse a sí misma en una comunidad de " cada uno para sí mismo " y de conflicto inevitable (15).
Caminando por el Espíritu (16-26)
Es difícil negar la carne y mantener los deseos sujetos a Jesús, así que Pablo les recordó a los Gálatas del Espíritu Santo, que les fue dado para que los mantuvieran libres. Pablo instruyó a los Gálatas a caminar sensibles y conscientes de la presencia de Dios a través de Su Espíritu Santo. Mientras los Gálatas caminaban por el Espíritu, encontraban que su deseo de gratificar la lujuria disminuía grandemente (16). Pablo entonces dejó claro lo que la lujuria desea, y lo que la lujuria desea está en completa oposición a lo que el Espíritu Santo desea. La lucha entre lo que la carne desea y lo que el Espíritu desea impidió que los Gálatas vivieran por sus deseos (17).
En la mente de Pablo, el que es guiado por el Espíritu experimenta cuatro beneficios:
Ya no está obligado por la ley a tratar de mantenerla (18).
Ya no está dominado por la vida auto gratificante que mantiene a las almas justo fuera del Reino de Dios (19-21).
Crece fruto a imagen de Dios en la vida, dominada por el amor, celebrando la naturaleza de Dios desde el corazón (22-23).
Pertenecer a Cristo y estar en sintonía con el Espíritu Santo (25), crucificar pasiones y deseos (24) no alineados con Cristo, rechazar el orgullo en todos los niveles, y en vez de envidiarse los unos a los otros, celebrar el amor como virtud definitoria (26).
Salmo 129
Los Salmos 120-134 son todos "Cantos de peregrinación" y fueron escritos para ser cantados por los judíos cuando subían a Jerusalén con motivo de las tres fiestas que se celebraban allí cada año [las fiestas: Pascua, Pentecostés, las Cabañas]. Diez de los salmos son anónimos, cuatro se atribuyen a David (122, 124,131,133) y uno a Salomón (127)].
He escrito estos devocionales de capítulo como Jesús los habría cantado y escuchado cuando iba a Jerusalén a celebrar las fiestas como niño, como hombre y, finalmente, en Su ascenso final a Jerusalén cuando la Pascua culminó en el Calvario. Dejaré que estos salmos fluyan de los propios labios de Jesús mientras imaginamos un poco de lo que pudo haber pasado por su mente mientras caminaba con sus discípulos hacia esa ciudad a 3.800 pies sobre el nivel del mar, la ciudad a la que se refieren estos salmos como Jerusalén y Sión.
Algunos imaginan que estos salmos fueron escritos para el Templo de Salomón, cada salmo escrito para los quince escalones que conducían al atrio interior: un salmo a la vez cantado por los coros levíticos acompañados por músicos mientras el sacerdote subía cada escalón.
Otros imaginan que los Salmos fueron escritos para los exiliados que regresaban de Babilonia a Jerusalén. Otros los sitúan en el año 445 a.C., en tiempos de Nehemías, después de la construcción de las murallas, cuando los judíos subieron al templo para la fiesta de los tabernáculos.
Cuando se escribieron estos salmos, se convirtieron en canciones cantadas por los peregrinos que se dirigían a Jerusalén para una de las tres fiestas de Israel.
Salmo 129
El Salmo de los Perseguidos y Prevalentes
Los israelitas tienen una larga tradición de persecución. Desde su juventud, primero fueron los egipcios, luego los cananeos y los filisteos, y con el tiempo, tuvieron que enfrentarse a los sirios invasores, seguidos por los asirios, y finalmente, fueron llevados al cautiverio por los babilonios. Todos estos grupos hicieron todo lo posible para eliminar a Israel y, sin embargo, a través de todo ello, Dios mantuvo un remanente vivo y superviviente. El mayor logro y milagro de Yahveh hacia Israel es su supervivencia.
Este Salmo está situado de forma destacada en los ascensos:
Salmo 127: lo que Yahveh había conseguido en Israel.
Salmo 128: lo que Yahveh había bendecido en Israel.
Salmo 129: lo que Yahveh había soportado a través de Israel.
De camino al templo, los adoradores se tomaron este momento a través de este Salmo y contemplaron las injusticias contra ellos, la fidelidad de Yahveh a través de todo ello, y la inutilidad de los que odian la presencia de Yahveh.
Aflicciones pasadas (1-3)
Desde sus días en Egipto, Israel había experimentado hostilidad, y el salmista hace que los adoradores recuerden su historia en una canción.
La ocasión de escribir este Salmo fue sin duda durante el regreso de los exiliados de Babilonia. Los enemigos de la presencia de Yahveh y de la misión de Israel residían en los alrededores de Jerusalén. La banda de Sanbalat y Tobías, concretamente, iban a ser rivales dispuestos a abalanzarse sobre Israel—el libro de Nehemías recoge sus opresiones.
Los israelitas debían recordarse a sí mismos con una canción que habían sido "muy"—muchas veces, muchas veces—oprimidos por otros. El escritor del Salmo utiliza la palabra "grandemente" en repetición para subrayar esta verdad (1).
La frase clave, que se convierte en la lección esencial, se afirma con fuerza: "pero no han prevalecido contra mí". El autor de la canción utiliza "yo" en singular para enfatizar que la opresión no había actuado contra la nación, ni tampoco contra un "único" israelita. Yahveh no sólo ve las heridas del conjunto, sino también las de uno solo (2).
El salmista describe entonces la opresión con una especie de doble metáfora. En el verso tres se representa una espalda bajo el azote de un látigo. La flagelación se compara entonces con una yunta de bueyes tirando de un arado, abriendo profundas zanjas en la espalda. La profundidad de los surcos subraya el hecho de que el daño no era sólo una cuestión de cortar en la espalda de Israel, sino también en la mente de cada israelita (3).
Los egipcios, los cananeos, los filisteos, los sirios, los asirios, los babilonios y, más tarde, los romanos, expresaron su desprecio por Yahveh amontonando la opresión, siglo tras siglo sangriento, sobre aquellos a los que se les había confiado el pacto y la presencia de Yahveh.
La justicia actual (4)
La misma justicia que lleva a Yahvé a corregir y purificar también exige que Yahvé libere, restaure y ponga en libertad. El salmista describe la liberación como el corte de las cuerdas de la opresión por parte de Yahveh. En el versículo tres, Yahveh se ve cortando la bestia parecida al buey de Israel. La paliza ha terminado, y el poder de la bestia de carga para azotar es destruido. En un momento, Israel es liberado de la maldad de la opresión injusta.
Adjudicación futura (5-8)
En ninguna parte de este Salmo hace el escritor una petición a Yahveh. El Salmo declara pero no hace una petición: "Que" o "dejemos" que todos los que odian la ciudad que alberga la presencia de Yahveh sean cortados de la espalda de Israel de una manera muy específica. Que sufran no sólo una derrota, sino una derrota humillante.
Cuando los exiliados regresaban a la ciudad, sabían que iban a enfrentarse a oponentes como los que Nehemías enfrentó en las personas de Sanbalat y Tobías. El salmista hace cantar a los exiliados de Israel que regresan de Babilonia. Están cantando por la desaparición definitiva de aquellos que odian la presencia de Yahveh (5).
El salmista deseaba que esos maltratadores y opresores de Israel fueran como las semillas de grano y hierba, que se mezclaban en la tierra compactada y extendida sobre las casas de techo plano. El verdor de la primavera brotaría rápidamente, pero bajo el calor del sol y los vientos del este, esas hierbas y granos se marchitarían y no captarían ningún interés significativo de los cosechadores en la temporada de la cosecha (6-7).
Tan insignificante fue la cosecha que los que pasaron por allí no encontraron nada en el grano que se estaba marchitando, que fuera digno de la bendición de la cosecha, nada siquiera digno de ser ofrecido a Yahveh.
El Salmo termina con incertidumbre. "Que Yahveh te bendiga; te bendecimos en nombre de Yahveh". ¿Anunciaba el salmista la bendición que retenía a sus abusadores, o anunciaba la bendición en nombre de Yahveh a los que habían sido abusados?
Ninguna de las dos cosas está clara, por lo que ambas pueden ser aceptadas. El salmista está declarando tanto "Que los abusadores no sean bendecidos por Yahveh", como "Que los perseguidos se encuentren bendecidos por Yahveh", al igual que Jesús afirma años después "Sois bienaventurados cuando os insulten y os persigan y digan falsamente toda clase de mal contra vosotros por causa mía" (Mateo 5:11 RV) (8).
Siempre surge la pregunta al leer un Salmo como éste: ¿quiere Dios que se maldiga a los que maltratan a Su pueblo? ¿Son estas las palabras de la voluntad de Yahveh para que se haga, o está Yahveh inspirando a un pueblo a cantar la verdad de sus corazones?
No cabe duda de que Yahveh pide a Su pueblo que ame a sus enemigos, pero al mismo tiempo, Yahveh nos inspira a orar Salmos que sanan el corazón declarando lo que deseamos que ocurra, no a nuestros agresores, sino a los que odian Su presencia. El salmista no ve a los opresores como el verdadero enemigo, sino a los que odian la presencia de Yahveh en la tierra, Sión (5). Todo esto está prefigurando las explicaciones de Jesús sobre satanás durante Su ministerio, revelándolo como el verdadero odiador de la presencia de Dios Padre.