Gálatas 2
Enfrentando un Evangelio Erróneo (continuación)
Pablo continuó su confrontación de un Evangelio defectuoso (un Evangelio que involucra la idea de que uno debe volverse judío para ser aceptable a Dios) al tiempo que reducía la falsa enseñanza que tanto aborrecía.
No Me Cuestionan (1-10)
Pablo utilizó una segunda visita a Jerusalén unos catorce años más tarde (1) como otro ejemplo de su compromiso con el Evangelio que Cristo le había revelado. Había subido a Jerusalén para rendir cuentas del Evangelio que le había sido revelado y que había estado predicando a los gentiles (2). Estaba acompañado por Tito, un griego, y sin embargo Pablo afirmó que Tito, siendo griego, no estaba obligado a ser circuncidado (3). Incluso los falsos seguidores que se infiltraban (4) en la reunión de Pablo con los apóstoles de Jerusalén no convencieron a nadie de añadir la circuncisión al requisito de seguir a Jesús (5-6). Pablo terminó diciendo, a su manera, que aún los más influyentes en la iglesia creían que el mensaje de Pablo a los gentiles era tan válido como el mensaje y ministerio de Pedro a los judíos (6-8). Pablo entonces hizo esta anotación: el pastor de la iglesia de Jerusalén, Santiago; luego Pedro; y también el discípulo más cercano y primo de Jesús, Juan; todos extendieron su mano de aceptación, afirmando la obra de Pablo como siendo ordenado por Jesús (9). Sólo añadían a lo que Pablo había estado enseñando una petición práctica: recordar a los pobres como su misión clave de Jesús (10).
Yo no tengo miedo (11-14)
Pablo entonces relató una historia acerca de Pedro actuando un poco hipócrita al no comer con los gentiles en la congregación natal de Pablo en Antioquía cuando fue intimidado por los líderes judíos, quienes habían llegado para una visita. Pablo mencionó que todos los judíos, incluyendo a Bernabé, fueron arrastrados a la hipocresía de decir que todos eran iguales en Cristo, pero luego trataron a los seguidores judíos como más aceptables, basados en la raza, al no comer en la misma mesa con sus hermanos gentiles. Pablo confrontó y expuso a Pedro, no tanto para exponer su debilidad, sino para mostrar su perfecta convicción y confianza en lo que el Evangelio había logrado y en cómo las acciones de Pedro no estaban de acuerdo con la realidad del Evangelio. Pablo infirió que su reprimenda se mantuvo, y el asunto fue corregido porque la revelación de Pablo del Evangelio fue incontestable, y más importante aún, confirmada (11-14).
Me Doy Cuenta (15-20)
Luego, consciente de una de las acusaciones que los falsos maestros habían hecho en su contra, Pablo se dirigió directamente a él. Específicamente, acusaron a Pablo de enseñar a los seguidores a ser justificados por la fe y abandonar la ley por completo. Los falsos maestros continuaron razonando que, si abandonaban la ley, se convertirían en pecadores. Su razonamiento fue algo así: si Dios justificó por fe aparte de la ley, entonces Cristo fue un siervo del pecado porque Su mensaje de ser justificado por la fe animaría a la gente a seguir pecando (15-17). Pablo rechazó inmediatamente esta noción y propuso algunos puntos de lógica:
Pablo pecaría si reconstruyera lo que Dios había derribado (18).
Pablo pecaba cada vez que trataba de vivir para o servir algo a lo que ya había muerto (19).
Pablo pecaba cada vez que buscaba obedecer la ley porque cuando trataba de obedecer la ley, estaba viviendo para y sirviendo a la ley, no a Dios en Cristo (20).
Estoy Separado (21)
Pablo trató de responder a la pregunta: ¿Cómo se separa uno de tratar de complacer a la ley?
Pablo se usó a sí mismo como ejemplo. Fue crucificado con Cristo; por lo tanto, ya no vivía para la ley, el "yo" o cualquier otra cosa, sino para Cristo, y para que Cristo viviera por medio de él.
En Cristo, Pablo murió a la ley; ya ni siquiera trató de agradar o satisfacer la ley, así como ya no trató de satisfacer la lujuria. Pablo consideraba que satisfacer la ley o la lujuria era el verdadero pecado desde siempre.
Pablo fue claro; vivió su vida y gastó su energía en la tierra confiando en Jesús como el Mesías prometido de Dios enviado específicamente a él. Basado en esa confianza, Pablo hizo su hincapié en la vida en recibir el amor de Dios y sólo entonces amar a Cristo como Cristo lo había amado. El mensaje de Pablo no lo condujo de nuevo al pecado; lo condujo a una vida de complacer a Dios por medio de Cristo, lo cual le permitió vivir para la voluntad de Dios (20).
Los falsos maestros eran simplemente ignorantes y mal informados. Era indignante considerar el recibir la gracia de Jesús y volver a la antigua forma de guardar la ley que nunca funcionó. Para Pablo, la muerte de Jesús tenía un propósito: lo separó del intento de agradar a la ley o a la lujuria y transfirió su vida a una nueva misión, la de recibir el amor de Cristo y luego amar y servir a Cristo en respuesta a Su amor. Pablo le confió completamente a Jesús el resultado de su comportamiento; se enfocó simple y claramente en recibir el amor de Jesús y luego responder a Su amor con todo su corazón (21).
Salmo 126
Los Salmos 120-134 son todos "Cantos de peregrinación" y fueron escritos para ser cantados por los judíos cuando subían a Jerusalén con motivo de las tres fiestas que se celebraban allí cada año [las fiestas: Pascua, Pentecostés, las Cabañas]. Diez de los salmos son anónimos, cuatro se atribuyen a David (122, 124,131,133) y uno a Salomón (127)].
He escrito estos devocionales de capítulo como Jesús los habría cantado y escuchado cuando iba a Jerusalén a celebrar las fiestas como niño, como hombre y, finalmente, en Su ascenso final a Jerusalén cuando la Pascua culminó en el Calvario. Dejaré que estos salmos fluyan de los propios labios de Jesús mientras imaginamos un poco de lo que pudo haber pasado por su mente mientras caminaba con sus discípulos hacia esa ciudad a 3.800 pies sobre el nivel del mar, la ciudad a la que se refieren estos salmos como Jerusalén y Sión.
Algunos imaginan que estos salmos fueron escritos para el Templo de Salomón, cada salmo escrito para los quince escalones que conducían al atrio interior: un salmo a la vez cantado por los coros levíticos acompañados por músicos mientras el sacerdote subía cada escalón.
Otros imaginan que los Salmos fueron escritos para los exiliados que regresaban de Babilonia a Jerusalén. Otros los sitúan en el año 445 a.C., en tiempos de Nehemías, después de la construcción de las murallas, cuando los judíos subieron al templo para la fiesta de los tabernáculos.
Cuando se escribieron estos salmos, se convirtieron en canciones cantadas por los peregrinos que se dirigían a Jerusalén para una de las tres fiestas de Israel.
Salmo 126
El Salmo de la Siembra y la Cosecha
Algunos entienden que este Salmo fue escrito cuando Ciro emitió el decreto que liberaba a Israel para volver a Jerusalén a reconstruir el templo.
Jeremías había profetizado que Judá, el reino del sur de Israel, después de haber sido sacado de su tierra durante setenta años, volvería a su hogar (Jeremías 29:11-12). La primera deportación de los judíos habría incluido a Daniel, Sadrac, Mesac y Abed-Nego. Ese período de setenta años fue desde el momento de la expulsión de los exiliados de Jerusalén hasta que los primeros exiliados regresaron con Zorobabel.
Esdras registra la proclamación de Ciro:
"En el primer año del rey Ciro de Persia, para que se cumpliera la palabra del SEÑOR pronunciada por medio de Jeremías, el SEÑOR despertó el espíritu del rey Ciro para que emitiera una proclamación en todo su reino y la pusiera por escrito: Esto es lo que dice el rey Ciro de Persia: 'El SEÑOR, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha encargado que le construya una casa en Jerusalén, en Judá". (Esdras 1:1-2 CSB)
El Salmo 126, escrito en honor al decreto de Ciro, se añadió a los Salmos de la Ascensión y se cantó con la esperanza y la anticipación de las fortunas restauradas.
Esquema
El Salmo se divide en dos por el tiempo presente del versículo tres: "El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros; nos alegramos" (Salmo 126:3 RVR).
La gracia pasada (1-2)
La alabanza presente (3)
La gracia futura (4-6)
Gracia pasada (1-2)
En un momento, todo cambió: la suerte del pueblo de Dios se invirtió. Persia tenía un nuevo rey, y el primer año de su reinado fue el último año de servicio del profeta Daniel. Antes de que Ciro se convirtiera en rey, reinaba Darío. En el primer año del reinado de Darío, Daniel comenzó a entender la palabra de Jeremías sobre el cautiverio de setenta años. Se puso a orar, dándose cuenta de que esos años estaban a punto de cumplirse. Buscó a Yahveh en oración y ayuno por los exiliados y el cumplimiento de la profecía de Jeremías (Daniel 9:1-2).
Yahveh mantuvo a Daniel vivo y con influencia hasta que Ciro se convirtiera en rey de Persia. El ascenso de Ciro a la preeminencia persa había sido predicho proféticamente por el profeta Isaías décadas antes. Daniel permaneció en servicio, convirtiéndose en un hombre de edad avanzada y esperando la llegada de Ciro (Isaías 44:28).
Hay pruebas de que Daniel fue a ver a Ciro y le mostró las profecías de Jeremías e Isaías, lo que llevó al rey a emitir el decreto.
Una vez que se anunciera el asombroso decreto que no se veía venir, probablemente Esdras o algún sacerdote escribió este Salmo.
Yahveh había restaurado la fortuna de Sión, el lugar donde su presencia habita con su pueblo. La palabra hebrea "fortuna" conlleva el pensamiento de volver a una condición anterior, para dar un sentido de fortuna restaurada. A Job se le restauró su fortuna (Job 42:10) y recibió de nuevo el doble.
El decreto por el que se liberaba a Israel para que volviera a casa, para que se le devolviera su dignidad, parecía demasiado bueno para ser cierto (1).
Los exiliados se vieron sorprendidos de forma repentina; sus esperanzas se convirtieron en una realidad de colores vivos". No eran capaces de articular palabras en torno a sus pensamientos, así que se limitaron a reír y gritar, llenando el aire de sonidos de alegría.
Las naciones del mundo no podían negarlo, otros pueblos subyugados no podían negarlo, y otros grupos étnicos obligados a vivir como exiliados no podían negarlo. Sin una guerra, sin una pizca de conflicto, Yahveh liberó al pueblo cautivo. Las naciones declararon que "Yahveh había hecho grandes cosas por ellos" (2).
Alabanza presente (3)
El Salmo se divide en dos partes en torno a una breve frase en el versículo tres: la línea del Salmo en tiempo presente. "Yahveh ha hecho grandes cosas por nosotros". Una vez que las naciones comenzaron a afirmar las "GRANDES COSAS" de Yahveh, lo que parecía un sueño se convirtió en una firme realidad. "Oh, sí, esto es más que un sueño o una fantasía deseada: Yahveh ha hecho grandes cosas por nosotros, y NOS ALEGRAMOS". El momento presente del Salmo les ocurrió a los exiliados de Babilonia con las palabras "ESTAMOS FELICES" (3).
La gracia futura (4-6)
Las mentes de los exiliados se aclararon, y sus corazones se volvieron hacia la patria. Las granjas no habían sido trabajadas durante setenta años, sino que habían quedado en barbecho y sin cultivar por la palabra de Yahveh. El peso de regresar y comenzar a sembrar de nuevo la tierra los golpeó inmediatamente. Los exiliados dejaban los campos establecidos y el privilegio seguro de vivir en un imperio, alimentado primero, por así decirlo, por el tributo de los estados vasallos. Tendrían que ir a una tierra en la que los canales de agua y la tecnología de riego de su época se habían desbordado y ya no eran operativos. Necesitarían que las lluvias cayeran sobre sus granjas como en el árido sur. En el Neguev, los arroyos de verano permanecerían secos hasta el final del verano y el otoño. Entonces, la abundancia de lluvia caería y haría que esos arroyos brotaran con agua, en los años buenos, haciendo que el desierto brotara sus flores y hierbas latentes. Israel necesitaría este tipo de lluvia abundante en sus granjas si quería sobrevivir (4).
Traerían semillas de Babilonia para sembrar en campos que no habían visto el arado durante décadas. Estarían poniendo lo último de su comida en la tierra, sembrando en un tiempo de hambruna. Llorarían para gastar lo último de su esperanza de semilla sembrada en las alas de la oración: "Oh Yahveh, envía lluvia que germine la semilla en nuestro tiempo de hambruna". Durante este período, la aparente hambruna puede haber sido una motivación añadida para que Ciro liberara a los cautivos en busca de más provisiones mediante más tributos (5).
A continuación, el Salmista hace algo hermoso: los verbos "salir" y "volver a casa" se escriben dos veces para dar énfasis. El Salmista está expresando su certeza en Yahveh. Sin duda, Yahveh convertirá la pena de sembrar el último trozo de semilla en el hambre en una cosecha lo suficientemente abundante como para crear alegría. La frase "sin duda volverá" es exactamente la que el Salmista tenía en mente al escribir. Yahveh no sólo traería a los exiliados de vuelta a casa; Yahveh también traería la cosecha de la tierra de vuelta a casa, proporcionando la lluvia (6).