Gálatas 5
Viviendo en el Espíritu
La vida de Cristo que Heredamos
Continuando con su tema de describir a aquellos que heredan la vida de Dios en Jesús, Pablo pasó de las comparaciones y metáforas a la descripción de la libertad en esta nueva vida.
Las Consecuencias Negativas de Someterse a la Ley (1-12)
Para mantener la libertad que Cristo ganó para nosotros, Pablo insistió en que uno debe permanecer firme y rechazar la esclavitud en todos los niveles (1).
Pablo desanimó a los Gálatas para que no volvieran y se sometieran de nuevo a la ley debido a las siete consecuencias negativas que descubrirían:
Seguir a Cristo ya no traería ninguna ventaja transformadora a sus vidas (2).
Una vez que la ley fue sometida, entonces la ley se convertiría en su obligación y deber de por vida (3).
Aquellos que buscaban añadir el ser judíos a su fe al ser circuncidados estarían obligados a ser juzgados por todo el sistema legal.
Una vez que la ley fuera aplicada, los que se sometieran serían amputados de Cristo (4).
Una vez que la ley fuera aplicada, aquellos que se sometieran caerían en desgracia, sin saber si estaban haciendo lo suficiente para agradar a Dios (4).
Pablo señaló aquí que guardar la ley no cuenta para nada—la circuncisión no vale nada—lo único que cuenta es la fe que obra por medio del amor (Efesios 2:10). Caer de la gracia es caer de la única virtud de Cristo que tiene un efecto transformador en el alma (6). Lo que el seguidor hace en la fe es esperar el lento crecimiento de la justicia en su corazón, cuando la fe da paso al amor y el amor comienza a obrar a su manera (Santiago 2:14-18) a través de toda la vida del seguidor (5). Todo lo que cuenta para ser aceptable a Dios es la fe en Cristo porque la fe siempre se desarrolla en el amor. Este es el tema que Pablo había estado martillando a lo largo de la carta (2:16; 3:2, 8, 14, 24; 5:5).
Una vez que la ley fuera aplicada, aquellos que se sometieran serían impedidos de obedecer la verdad (7).
Habían estado corriendo tan bien, pero alguien les había hecho tropezar, y la persuasión que les hizo volver a tropezar en la ley no había venido de Dios (8).
Una vez que la ley fuera aplicada, aquellos que se sometieran encontrarían que sólo un poco de obediencia a la ley permearía todo su ser (9).
En la mente de Pablo no había tal cosa como guardar la ley. Pablo declaró a los Gálatas su confianza en ellos para ver la verdad de lo que estaba pasando y tomar la decisión correcta (10).
Una vez que la ley fuera aplicada, aquellos que se sometieran encontrarían el poder salvador de la cruz quitado de su vida (11).
Pablo planteó una pregunta para aclarar una confabulación. Se decía que él todavía predicaba la circuncisión como lo hacía cuando era fariseo. Pablo pensó que, si predicaba la circuncisión, ¿por qué seguía siendo perseguido? —La persecución sólo resultó de la predicación de que era innecesario volverse más judío para ser aceptado por Dios.
Pablo entonces estalló en un momento de exasperación, deseando que los legalistas fueran mutilados en lugar de sabotear la fe—una declaración fuerte y probablemente ofensiva (12). El punto de Pablo, sin embargo, era tan claro como fuerte: el creyente debe tener cero tolerancia al legalismo, eliminando a aquellos que lo fomentan en cualquier nivel.
Cumpliendo la Ley (13-15)
Pablo enseñó la diferencia entre guardar la ley y cumplirla. El creyente ya no busca guardar la ley, sino que, por medio de la fe, la cumple por medio del amor. La libertad no es una oportunidad para satisfacer la lujuria, sino para expresar el amor a través de actos de servicio. Pablo continuó con su afirmación de que decir "no" a los deseos personales y "sí" a servir a los demás en el amor cumple toda intención de la ley de Dios (13-14). Pablo añadió entonces que dedicarse a cualquier actividad menos que al amor sería poner a la comunión en riesgo de destruirse a sí misma en una comunidad de " cada uno para sí mismo " y de conflicto inevitable (15).
Caminando por el Espíritu (16-26)
Es difícil negar la carne y mantener los deseos sujetos a Jesús, así que Pablo les recordó a los Gálatas del Espíritu Santo, que les fue dado para que los mantuvieran libres. Pablo instruyó a los Gálatas a caminar sensibles y conscientes de la presencia de Dios a través de Su Espíritu Santo. Mientras los Gálatas caminaban por el Espíritu, encontraban que su deseo de gratificar la lujuria disminuía grandemente (16). Pablo entonces dejó claro lo que la lujuria desea, y lo que la lujuria desea está en completa oposición a lo que el Espíritu Santo desea. La lucha entre lo que la carne desea y lo que el Espíritu desea impidió que los Gálatas vivieran por sus deseos (17).
En la mente de Pablo, el que es guiado por el Espíritu experimenta cuatro beneficios:
Ya no está obligado por la ley a tratar de mantenerla (18).
Ya no está dominado por la vida auto gratificante que mantiene a las almas justo fuera del Reino de Dios (19-21).
Crece fruto a imagen de Dios en la vida, dominada por el amor, celebrando la naturaleza de Dios desde el corazón (22-23).
Pertenecer a Cristo y estar en sintonía con el Espíritu Santo (25), crucificar pasiones y deseos (24) no alineados con Cristo, rechazar el orgullo en todos los niveles, y en vez de envidiarse los unos a los otros, celebrar el amor como virtud definitoria (26).
Salmo 125
El salmo de la protección de Yahveh
El profeta Isaías había acudido al rey Acaz y le había advertido que confiar en la ayuda de Asiria contra la amenazante Siria era una locura (Isaías 7:1-8:8). El rey Acaz no escuchó a Isaías sino que se sometió al señorío asirio y tuvo que vaciar el templo y su palacio de tesoros para apaciguar a los asirios.
La insensata desobediencia del rey Acaz condujo finalmente a la invasión asiria de Judá durante el reinado de Ezequías. El relato de la invasión asiria se recoge en Isaías 36-37. Mientras el reino del norte de Israel caía en manos de los asirios y era llevado al cautiverio, Ezequías observaba la caída de una ciudad tras otra de Judá y esperaba que el ejército asirio se dirigiera a Jerusalén.
Ezequías había decidido rechazar el señorío de Asiria sobre Judá y se inclinó por el pago del tributo obligatorio.
Senaquerib había conquistado la ciudad y las aldeas de Judá y envió un mensaje a Ezequías por medio de Rabsaces. El ejército asirio estaba en camino para tomar Jerusalén a continuación, y tenían que someterse y pagar.
El discurso de Rabsaces a Ezequías fue arrogante y equiparó a Yahveh, el Señor de Judá, con los dioses inútiles de otras naciones que no pudieron detener la fuerza asiria.
Ezequías podría haber formado una alianza con Egipto y haber resistido a Asiria y luego estar en deuda con Egipto.
Ezequías decidió creer en la palabra de Yahveh a través del profeta Isaías y confiar plenamente en la liberación de Yahveh. La historia completa se encuentra en 2 Reyes 18:9-19:37 y en Isaías 36-37. Los dos relatos dan algunos detalles sobre la decisión de Ezequías de confiar en Yahveh.
Se envió un mensaje a Ezequías desde Senaquerib por segunda vez exigiendo la rendición y el pago.
Ezequías se apresuró a ir al templo a buscar a Yahveh.
Allí, en el templo, Ezequías escuchó a Yahveh: "Así dice el SEÑOR acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni disparará allí una flecha, ni se presentará ante ella con un escudo, ni levantará contra ella un montículo de asedio. Por el camino que vino, por el mismo volverá, y no entrará en esta ciudad, declara el SEÑOR. Porque yo defenderé esta ciudad para salvarla, por amor a Mí mismo y por amor a mi siervo David" (2 Reyes 19:32-34 RVR).
Judá se salvó cuando Yahveh envió un ángel una noche y mató a 185.000 soldados asirios.
Los asirios nunca recuperaron su fuerza nacional.
Se cree que en este lugar se escribió el Salmo 125, que posteriormente se colocó en este lugar cuando se formaron los Salmos de la Ascensión.
Protección de Yahveh (1-2)
Las montañas eran símbolos de cosas inmutables e inamovibles. El monte Sión, el lugar en el que Yahveh habita con Israel, se consideraba anclado a la eternidad, fijo y permanente, categóricamente arraigado.
El monte Sión no era sólo un lugar en Jerusalén; se había convertido en un centro divino del Reino de Yahveh entre su pueblo. Los que confiaban en Yahveh eran, según el salmista, comparados con los del Reino de Dios; eran "insobornables" (1).
El salmista consideraba que las montañas más altas rodeaban a Jerusalén, pero aún más, Yahveh es la Montaña simbólica, la más alta y la más grande de todas las potencias, y Él rodea el monte Sión.
El pueblo de Dios, acurrucado en la presencia de Dios, estaba rodeado por la interminable e imparable protección de Yahveh. Esto fue lo que Ezequías pensó cuando Yahveh intervino y protegió a Judá, acorralándola como un refugio impenetrable en un mundo lleno de amenazas.
Esto es lo que Jesús habría estado cantando mientras ascendía hacia Jerusalén para su crucifixión de Pascua, cantando mientras iba, "Estoy rodeado por Yahveh".
Predicción de Yahveh (3)
Ezequías miró a todo Judá: estaba bajo la sombra del cetro de los asirios, que devoraban y asaltaban ciudad tras ciudad, y luego saqueaban y violaban pueblo tras pueblo. Su reino de terror buscaba el dominio absoluto.
El salmista se volvió profético y declaró que la naturaleza explotadora del régimen tiránico nunca violaría ni corrompería el corazón de los verdaderamente justos.
Ezequías, cuando se vio amenazado por el dominio voraz de Asiria, no acudió a Egipto en busca de ayuda, ni se rindió al régimen déspota. Ezequías se arrojó a los pies de Yahveh, yendo al templo a orar.
Cristo, cuando se enfrentó al juicio ante el Pilato de Roma y cuando se enfrentó a Satanás en el desierto, se mantuvo fuerte y no entregó su alma para salvar su vida. Ni Roma ni el cetro de Satanás gobernaron jamás a Jesús, que era la verdadera herencia de Yahveh, el verdadero Israel. El salmista lo profetizó, y Jesús lo cumplió: el dominio de los malvados no movió a Jesús a hacer el mal.
Petición a Yahveh (4-5)
Ezequías pidió entonces a Yahveh que hiciera el bien a los que decidieran mantenerse fieles a Yahveh, a los que no se torcieran y se desviaran para apaciguar a Dios y volvieran a desviarse para apaciguar a los asirios.
Aquellos cuyo camino forma un camino torcido yendo por este camino para complacer a Dios y luego por aquel camino para calmar los poderes mundanos están destinados a ser llevados con los moralmente viles, que corrompen y dañan la fidelidad del pacto a Yahveh.
Mientras Jesús rezaba esta oración bajo la sombra del poder romano, mientras subía a Jerusalén, estaba convencido de la protección de Yahveh. Jesús cantaba: "Yahveh es bueno con aquellos cuyo amor permanece fiel a la alianza, cuyo corazón no cambia por el mal que les rodea."
Luego, el salmo termina con la bendición de la "paz" que prospera y florece en el primogénito elegido por Dios, Israel.
En la subida final a Jerusalén, Jesús, siendo plenamente consciente de que se estaba convirtiendo en el Israel de Dios, bebió de la paz de Dios.