Gálatas 1
Enfrentando un Evangelio Erróneo
Soy Llamado (1-5)
Pablo, como era a menudo su costumbre cuando abría una carta, afirmó que no era sólo uno de los muchos apóstoles de la iglesia sino, en cambio, un apóstol del Señor, habiendo sido añadido a los doce por Jesús mismo después de Su Ascensión (1). Pablo reiteró que la muerte de Jesús era la única manera de escapar de la actual era malvada, impulsada por la lujuria e infestada de pecados, y comenzar a disfrutar de la nueva era del Rey Jesús. Fue la liberación de la presente era malvada lo que impulsó a Pablo a dar a Jesús alabanza y afirmación eterna (1-5).
Estoy Consternado (6-9)
Pablo no tardó en declarar su consternación por los Gálatas que habían abandonado al instante el verdadero mensaje de gracia de Jesús por un evangelio diferente y distorsionado de un Jesús falso. Tan indignado estaba Pablo por la corrupción del Evangelio que condenó eternamente a cualquier persona, e incluso a algunos seres angélicos, que se atrevieran a enseñar otro evangelio (6-9).
Soy un Siervo (10-12)
Pablo entonces dejó clara su misión de vida: no buscaba agradar a los hombres porque su Evangelio no era una invención del hombre, sino que su Evangelio se había obtenido en una revelación de Jesucristo. Pablo era plenamente el siervo de Cristo y estaba sirviendo sólo a Jesús en este asunto de la presentación del Evangelio. Fue la revelación de Pablo del Evangelio, enseñada personalmente por Jesús, lo que no sólo lo convirtió en uno de los apóstoles personales de Cristo, sino que también sirvió de base para sus cartas a varias iglesias (10-12), cartas que llegarían a ser conocidas como Sagradas Escrituras.
Soy un Milagro (13-16)
Pablo describió su vida anterior como el que atormentaba a la iglesia, quien la habría destruido si hubiera podido (13-14). Pero la amenaza de Pablo a la iglesia había sido interrumpida por Dios antes de que él naciera (15). Fue el mismo Dios quien encontró placer en presentar a Pablo a Su Hijo, Jesús, y luego lo transformó no sólo en un predicador del Evangelio de Jesús, sino también en un predicador del Evangelio a los gentiles (16). Pablo utilizó aquí su propia experiencia de conversión como ejemplo del poder transformador de la gracia para verificar las grandes cosas de las que era capaz el Evangelio.
Soy Original (17-24)
Pablo finalmente hizo una crónica de su viaje, asegurándose de que los Gálatas se dieran cuenta de que no había ido a ninguna parte para que le explicaran el Evangelio pues Cristo le había revelado su Evangelio. Inmediatamente después de su conversión y sin dirección humana, Pablo siguió un camino específico:
Se fue a Arabia,
Luego volvió a Damasco (17).
Después de tres años, se dirigió a Jerusalén. Pasó dos semanas allí siendo hospedado por Pedro y Santiago (18-19).
Sin recibir enseñanza o entrenamiento formal, Pablo dejó Jerusalén para ir a Siria y Cilicia (20-21),
Pero no fue reconocido como apóstol de Jesucristo hasta que fue enviado por la iglesia de Antioquía y posteriormente viajó a Galacia para establecer iglesias entre los gentiles (22).
La única reputación que Pablo tenía ante la iglesia de Antioquía lo reconocía como alguien que había estado con el Señor era la de un perseguidor de Jesús que se había convertido en un predicador de la fe en Jesús (23) y que estaba trayendo gloria a Dios (24).
Pablo desplegó su primer punto importante al comenzar su confrontación con los falsos maestros: "Tengo una revelación del Evangelio. Me lo dio Jesús y todas las enseñanzas contrarias son falsas y malditas".
Salmo 125
Los Salmos 120-134 son todos "Cantos de peregrinación" y fueron escritos para ser cantados por los judíos cuando subían a Jerusalén con motivo de las tres fiestas que se celebraban allí cada año [las fiestas: Pascua, Pentecostés, las Cabañas]. Diez de los salmos son anónimos, cuatro se atribuyen a David (122, 124,131,133) y uno a Salomón (127)].
He escrito estos devocionales de capítulo como Jesús los habría cantado y escuchado cuando iba a Jerusalén a celebrar las fiestas como niño, como hombre y, finalmente, en Su ascenso final a Jerusalén cuando la Pascua culminó en el Calvario. Dejaré que estos salmos fluyan de los propios labios de Jesús mientras imaginamos un poco de lo que pudo haber pasado por su mente mientras caminaba con sus discípulos hacia esa ciudad a 3.800 pies sobre el nivel del mar, la ciudad a la que se refieren estos salmos como Jerusalén y Sión.
Algunos imaginan que estos salmos fueron escritos para el Templo de Salomón, cada salmo escrito para los quince escalones que conducían al atrio interior: un salmo a la vez cantado por los coros levíticos acompañados por músicos mientras el sacerdote subía cada escalón.
Otros imaginan que los Salmos fueron escritos para los exiliados que regresaban de Babilonia a Jerusalén. Otros los sitúan en el año 445 a.C., en tiempos de Nehemías, después de la construcción de las murallas, cuando los judíos subieron al templo para la fiesta de los tabernáculos.
Cuando se escribieron estos salmos, se convirtieron en canciones cantadas por los peregrinos que se dirigían a Jerusalén para una de las tres fiestas de Israel.
Salmo 125
El salmo de la protección de Yahveh
El profeta Isaías había acudido al rey Acaz y le había advertido que confiar en la ayuda de Asiria contra la amenazante Siria era una locura (Isaías 7:1-8:8). El rey Acaz no escuchó a Isaías sino que se sometió al señorío asirio y tuvo que vaciar el templo y su palacio de tesoros para apaciguar a los asirios.
La insensata desobediencia del rey Acaz condujo finalmente a la invasión asiria de Judá durante el reinado de Ezequías. El relato de la invasión asiria se recoge en Isaías 36-37. Mientras el reino del norte de Israel caía en manos de los asirios y era llevado al cautiverio, Ezequías observaba la caída de una ciudad tras otra de Judá y esperaba que el ejército asirio se dirigiera a Jerusalén.
Ezequías había decidido rechazar el señorío de Asiria sobre Judá y se inclinó por el pago del tributo obligatorio.
Senaquerib había conquistado la ciudad y las aldeas de Judá y envió un mensaje a Ezequías por medio de Rabsaces. El ejército asirio estaba en camino para tomar Jerusalén a continuación, y tenían que someterse y pagar.
El discurso de Rabsaces a Ezequías fue arrogante y equiparó a Yahveh, el Señor de Judá, con los dioses inútiles de otras naciones que no pudieron detener la fuerza asiria.
Ezequías podría haber formado una alianza con Egipto y haber resistido a Asiria y luego estar en deuda con Egipto.
Ezequías decidió creer en la palabra de Yahveh a través del profeta Isaías y confiar plenamente en la liberación de Yahveh. La historia completa se encuentra en 2 Reyes 18:9-19:37 y en Isaías 36-37. Los dos relatos dan algunos detalles sobre la decisión de Ezequías de confiar en Yahveh.
Se envió un mensaje a Ezequías desde Senaquerib por segunda vez exigiendo la rendición y el pago.
Ezequías se apresuró a ir al templo a buscar a Yahveh.
Allí, en el templo, Ezequías escuchó a Yahveh: "Así dice el SEÑOR acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni disparará allí una flecha, ni se presentará ante ella con un escudo, ni levantará contra ella un montículo de asedio. Por el camino que vino, por el mismo volverá, y no entrará en esta ciudad, declara el SEÑOR. Porque yo defenderé esta ciudad para salvarla, por amor a Mí mismo y por amor a mi siervo David" (2 Reyes 19:32-34 RVR).
Judá se salvó cuando Yahveh envió un ángel una noche y mató a 185.000 soldados asirios.
Los asirios nunca recuperaron su fuerza nacional.
Se cree que en este lugar se escribió el Salmo 125, que posteriormente se colocó en este lugar cuando se formaron los Salmos de la Ascensión.
Protección de Yahveh (1-2)
Las montañas eran símbolos de cosas inmutables e inamovibles. El monte Sión, el lugar en el que Yahveh habita con Israel, se consideraba anclado a la eternidad, fijo y permanente, categóricamente arraigado.
El monte Sión no era sólo un lugar en Jerusalén; se había convertido en un centro divino del Reino de Yahveh entre su pueblo. Los que confiaban en Yahveh eran, según el salmista, comparados con los del Reino de Dios; eran "insobornables" (1).
El salmista consideraba que las montañas más altas rodeaban a Jerusalén, pero aún más, Yahveh es la Montaña simbólica, la más alta y la más grande de todas las potencias, y Él rodea el monte Sión.
El pueblo de Dios, acurrucado en la presencia de Dios, estaba rodeado por la interminable e imparable protección de Yahveh. Esto fue lo que Ezequías pensó cuando Yahveh intervino y protegió a Judá, acorralándola como un refugio impenetrable en un mundo lleno de amenazas.
Esto es lo que Jesús habría estado cantando mientras ascendía hacia Jerusalén para su crucifixión de Pascua, cantando mientras iba, "Estoy rodeado por Yahveh".
Predicción de Yahveh (3)
Ezequías miró a todo Judá: estaba bajo la sombra del cetro de los asirios, que devoraban y asaltaban ciudad tras ciudad, y luego saqueaban y violaban pueblo tras pueblo. Su reino de terror buscaba el dominio absoluto.
El salmista se volvió profético y declaró que la naturaleza explotadora del régimen tiránico nunca violaría ni corrompería el corazón de los verdaderamente justos.
Ezequías, cuando se vio amenazado por el dominio voraz de Asiria, no acudió a Egipto en busca de ayuda, ni se rindió al régimen déspota. Ezequías se arrojó a los pies de Yahveh, yendo al templo a orar.
Cristo, cuando se enfrentó al juicio ante el Pilato de Roma y cuando se enfrentó a Satanás en el desierto, se mantuvo fuerte y no entregó su alma para salvar su vida. Ni Roma ni el cetro de Satanás gobernaron jamás a Jesús, que era la verdadera herencia de Yahveh, el verdadero Israel. El salmista lo profetizó, y Jesús lo cumplió: el dominio de los malvados no movió a Jesús a hacer el mal.
Petición a Yahveh (4-5)
Ezequías pidió entonces a Yahveh que hiciera el bien a los que decidieran mantenerse fieles a Yahveh, a los que no se torcieran y se desviaran para apaciguar a Dios y volvieran a desviarse para apaciguar a los asirios.
Aquellos cuyo camino forma un camino torcido yendo por este camino para complacer a Dios y luego por aquel camino para calmar los poderes mundanos están destinados a ser llevados con los moralmente viles, que corrompen y dañan la fidelidad del pacto a Yahveh.
Mientras Jesús rezaba esta oración bajo la sombra del poder romano, mientras subía a Jerusalén, estaba convencido de la protección de Yahveh. Jesús cantaba: "Yahveh es bueno con aquellos cuyo amor permanece fiel a la alianza, cuyo corazón no cambia por el mal que les rodea."
Luego, el salmo termina con la bendición de la "paz" que prospera y florece en el primogénito elegido por Dios, Israel.
En la subida final a Jerusalén, Jesús, siendo plenamente consciente de que se estaba convirtiendo en el Israel de Dios, bebió de la paz de Dios.